Riigid erinevad üksteisest mitte ainult keele ja geograafiline asukoht, aga ka elukvaliteeti ja majandusarengu astet. Selle põhjused on erinevad ja ei tundu olevat täiesti ilmsed. Kui aga kaarti vaadata, saab palju selgemaks.

Vaatame Euroopa kaarti, kuna see on kaasaegse tsivilisatsiooni häll. Euroopa riigid võib laias laastus jagada katoliiklikeks, protestantlikeks ja õigeusklikeks (on ka islamiusulisi, aga üldpilti need ei mõjuta). Protestantliku orientatsiooni rühma kuulub 9 riiki: Suurbritannia, Saksamaa, Taani, Island, Holland, Norra, Soome, Šveits ja Rootsi.

Selguse huvides valime ainult ülekaaluka religiooniga riigid. Me ei võta arvesse Saksamaad, Hollandit ja Šveitsi, kuna katoliiklaste ja protestantide suhe on neis ligikaudu 50/50. Kuigi protestantism mängis neis silmapaistvat ajaloolist rolli (eliit on peamiselt protestantlik + see on reformatsiooni sünnikoht).

Mõned infograafikud (vt pilti ülal. A.A.):

Näeme, et:

esiteks on põhjapoolsed riigid majanduslikult arenenumad;

teiseks korreleerub korruptsioonitase majandusarengu tasemega (mis pole üllatav);

ja kolmandaks (ja see on midagi uut), selgub, et elukvaliteet sõltub riigis domineerivast religioonist.

On silmatorkav, et kõige edukamad riigid on peamiselt protestantlikud, järgnevad katoliiklikud riigid ja kõige vähem edukad on õigeusklikud.

Katoliiklikest riikidest on edetabelis esikohal Iirimaa ja Austria. Iirimaa oli mitu sajandit majanduslikult kõige ebasoodsamas olukorras riik Euroopas ning rõhk oli ainult haridusel ja radikaalsel. majandusreformid 1990. aastatel võimaldasid nad tal teha võimsa majandusliku läbimurde, mille eest ta sai hüüdnime "Keldi tiiger" (analoogia põhjal "Aasia tiigritega").

Austria õitseng on minu arvates tingitud Austria-Ungari keisri Joseph II (1780–1790), "revolutsionääri troonil" enneaegsetest reformidest. Tema muude reformide hulgas olid pärisorjuse kaotamine ja kirikusuhete reform. Tõsi, pärast Joosepi surma tühistati peaaegu kõik tema reformid, kuid tema külvatud seemned kandsid vilja järgmistes põlvkondades. Lisaks on Iirimaal ja Austrial ajalooliselt tihedad sidemed oma protestantlike naabritega.

Piiripositsioon Ühendkuningriigi edetabelis on seletatav domineeriva anglikaani kiriku omapärase positsiooniga, mis on endiselt riigikirik ega ole puhtal kujul katoliiklik ega protestantlik.

On selge, et tänapäeva Euroopas on religioonil vähe mõju, kuid sellest sõltub riigis sajandeid kujunenud mentaliteet. Millised religiooni tunnused võivad määrata ühiskonna seisundi, moraali ja majandusliku olukorra? Näib, et katoliiklus, protestantism ja õigeusk on ühe puu kolm oksa. Kuid sellegipoolest tunnistavad nad erinevaid suundi ja elavad mõnevõrra erinevalt.

Lahenduse võti on minu arvates ülestunnistus. Muidugi ei ammenda usutunnistuse olemasolu või puudumine kristlike õpetuste erinevusi, kuid see on minu arvates määrav erinevus. Õigeusus ja katoliikluses on preester vahendaja Jumala ja uskliku vahel, nad tunnistavad talle oma patud, saavad nende eest andeks, teevad rahulikult pattu ja lähevad oma eluga edasi. Õigeusu puhul tunneb Issand rohkem heameelt mitte õigete, vaid kahetsevate patuste üle (võite patustada ja kahetseda ja uuesti patustada). Protestantluses on usklik üksi Jumalaga (preester on vaid abiline ja nõuandja) ning vastutab täielikult oma pattude eest, mis eeldab ka vastutust igapäevaelus. Ebaausus rahaasjades pole protestandi jaoks vähem patt kui mis tahes muu patt. Protestant, erinevalt katoliiklasest või õigeusklikust, ei saa "osta" absolutsiooni kirikule helde annetusega.

Protestantluse mõjule majandusarengule on pühendatud palju kindlaid uurimusi. Saksa sotsioloog ja majandusteadlane Max Weber märgib oma töös “Protestantlik eetika* ja kapitalismi vaim”, et Saksamaal saavutasid protestandid suurimat majanduslikku edu. Need moodustasid ettevõtjate ja kõrgelt kvalifitseeritud tehniliste spetsialistide aluse. M. Weber kirjutab: "Maise elukutse raames kohustuste täitmist peetakse inimese õiglase elu kõrgeimaks ülesandeks." Lisaks juhtis Weber Badeni elanikkonna ametialase koosseisu analüüsimisele pühendatud statistikat uurides tähelepanu ka asjaolule, et protestantide seas oli kapitaliomanike, ettevõtjate ja oskustööliste osakaal oluliselt suurem kui katoliiklaste seas. Saksamaa andmed langesid kokku teiste riikide andmetega. Lisaks astusid noored protestandid peamiselt reaalgümnaasiumidesse ja tehnikainstituutidesse, katoliiklased aga keskkoolidesse ja ülikoolidesse. Need uuringud võimaldasid Weberil püstitada hüpoteesi, et usu ja perekonna õhkkonna, laste elukutsevaliku ja töösse suhtumise vahel on otsene seos.

*Protestantlik tööeetika on piiblil põhinev õpetus töö vooruslikkusest, vajadusest töötada kohusetundlikult ja hoolsalt (“Kõik töö on Jumala jaoks”). Selles:

- palga hilinemine mõistetakse hukka - "Ära solva oma ligimest ja ära röövi. Palganiku palk ei jäägu teile hommikuni” (Piibel, 3. Moosese 19:13);

- mõistetakse hukka tööliste julm ärakasutamine - "ärge valitsege tema üle julmalt" (Piibel, 3. Moosese 25:43).

Protestantid rõhutavad, et Jumal keelab ebaausate vahenditega rikkaks saada: „Ära tee ülekohut kohtumõistmise, mõõtmise, kaalu või mõõtmise osas: olgu teie kaalud õiged ja kaalud õiged” (3. Moosese 19:35–36). "...et teie päevad oleksid pikad maal, mille Issand, teie Jumal, teile annab, sest igaüks, kes teeb ülekohut, on jäledus Issandale, teie Jumalale." (5. Moosese 25:13–16).

Protestant peab Piiblit tundma, seda pidevalt uuesti lugema, s.t. ta peab olema vähemalt kirjaoskaja. Mitu sajandit kestnud universaalne kirjaoskus on teine ​​põhjus protestantlike riikide majanduse kiireks arenguks. 19. sajandi prantsuse protestantlik ajaloolane. A. Candolle märkis, et Pariisi Teaduste Akadeemia asutamisest 1666–1866 valitud 92 välisliikmest 71 liiget olid protestandid. Luterlased, anglikaanid ja enamasti kalvinistid tegid rohkem teaduslikke avastusi kui katoliiklased ja olid paindlikumalt neid avastusi elus rakendama. Gronninghami ülikooli (Holland) professor Angus Maddison viis läbi uuringu Euroopa peamiste riikide majandusarengu taseme kohta, mida väljendati sisemajanduse koguproduktina elaniku kohta, enam kui 150 aasta jooksul. Selgus, et 1820. aastal kuulus Euroopa 10 majanduslikult kõige arenenuma riigi hulgas 5 valdavalt protestantliku kultuuriga riiki ja 5 katoliiklikku. 1900. aastal oli see suhe juba 6 ja 4, 1950. aastal - 8 ja 2.

Rohkem kui 90% Peetri reformide ajal Vene armee ja mereväe kindralitest ja ohvitseridest olid protestandid. Kui Vene Akadeemia loodi, kutsuti kõik akadeemikud ja professorid Euroopa protestante. 1850. aastaks tõusis Saratovi kubermang, kuhu olid Katariina ajast peale elama asunud luterlikud sakslased, majandusliku potentsiaali poolest Peterburi ja Moskva järel kolmandale kohale.

Diktatuuride jada Lõuna-Koreas lõppes 1993. aastal, kui riigi presidendiks sai ühe Souli kiriku vanem Kim Yong Sam. Soulis elab maailma suurim nelipühi kogukond – 500 tuhat koguduse liiget. Korea kalvinistide autoriteet ja tegevus on sellised, et nad on võimelised moraalse õhkkonna kaudu mõjutama majandusareng riigid. Just protestandid suutsid vaid 20 aastaga muuta mahajäänud riigi arenenud postindustriaalseks võimuks.

Bütsantsi pärand – õigeusk – on määratud kandma endas Aasia fatalismi, riigi domineerimist ühiskonna ja üksikisiku üle, võimude vastutustundetust ühiskonna ja selle liikmete ees. Ja vastavalt vähenenud isikliku vastutuse tase, ühiskonnaliikmete (õigemini suveräänide subjektide) riskantne algatus. Mis omakorda pidurdab majanduse ja ühiskonna arengut ning toob perioodiliselt kaasa katastroofilisi šokke. Peter Tšaadajev kirjutas, et üks peamisi vigu Venemaa minevikus oli õigeusu omaksvõtmine. Lihtrahva vaesus on Vene õigeusu kirikule alati sobinud. Ja õigeusu ideoloogide uus põlvkond, “Vene doktriini” autorid, vaidlevad vastu: “kõik meie mured tulenevad küllastustunde kiusatustest, sellest, et Hruštšov viis vene rahva kasarmutest viiekorruselistesse hoonetesse, see igapäevane mugavus. on vene rahvale ohtlik, sest "mugavusel on sisemine pool". See kontseptsioon on üllatavalt ühendatud selle ideoloogia propagandistide endi trotsliku luksusega.

Kahjuks ei kuulu õigeusk reformitud religioonide hulka. Katoliiklus on viimastel aastakümnetel muutunud ja protestantism (enamik kogukondi) on ajaga muutunud. Kristluse peamistest harudest jääb muutumatuks ainult õigeusk. Õigeusu mentaliteedi kandjad meie riigis võitlevad “ajaloo võltsimise” vastu, kummardavad Stalinit, peavad end õigeusklikuks (käivad lihavõttepühadel kirikus) ja tunnevad nostalgiat NSV Liidu järele. Kui meie inimene satub mõnda Skandinaavia poodi, kus müüjat pole, ning kauba eest tuleb raha kasti panna ja sealt vahetusraha võtta, kogeb ta šoki ja tal on väga raske kiusatusele vastu panna.

Ei saa öelda, et ükski religioon või rahvas oleks "parem" või "halvem". Protestantismi ajalool pole vähem häbiväärseid ja veriseid lehekülgi kui ühegi teise religiooni ajaloos. Kuid kõige jõukamaks osutus protestantismist välja kasvanud ühiskonnamudel.

Tekib “kana ja muna” küsimus – mis on aluseks, kas Põhja-Euroopa rahvaste sisemine vajadus ratsionaalse religiooni järele või ratsionaalne religioon, mis nendes riikides kogemata võitis, viis need rahvad majandusliku õitsenguni? Muidugi mängis rolli tegurite summa. Kuid just religioonid kujundasid rahvaste tööeetikat ja mentaliteeti. Selle tulemusena leidsid erinevad rahvad end erineval määral valmisolekust uuenduslikuks postindustriaalseks majanduseks ja infoühiskonnaks.

Mitmereligioosse USA ajaloos on tuntud rahvuslikud kuritegelikud rühmitused - itaallased, iirlased, hiinlased, latiinod jne, aga ma ei mäleta ühtegi protestantlikku. Kogu Ameerika riigi ülesehitamise ja arengu ajal oli rahvusliku identiteedi aluseks angloprotestantlik kultuur.

1884. aastal võttis sinodi peaprokuröri ettepanekul K.P. Pobedonostsev, keiser Aleksander III saatis evangeelsete kristlaste juhid Venemaalt välja. Kõrgeima korraldusega keelati ka Vaimse ja Moraalse Lugemise Seltsi tegevus. Ja peagi järgnes Sinodi määrus evangeeliumiraamatute ja brošüüride ringlusest kõrvaldamise kohta lihtrahva seas. Samal aastal saabusid Koreasse protestantlikud misjonärid USAst...

Protestantismi meie pinnal pole mõtet aktiivselt juurutada. Aeg on möödunud. Vaid väga väike osa meie aja inimestest võib olla läbi imbunud religiooni vaimsest, mitte rituaalsest olemusest. Valdav enamus end usklikuks pidavatest inimestest ei ole valmis oma religioossuse demonstreerimisest kaugemale minema. Küsige kelleltki neist, kui kaua on möödunud sellest, kui ta Pühakirja uuesti luges. Majanduslikult lähenemiseks on ainult iiri (jaapani, türgi jne) viis arenenud riigid- õppida valmis retsepte jõukaks majanduseks, nende äri- ja seadusandlikuks praktikaks ning püüda integreeruda maailmamajandusse. Ja just selle poole peate oma haridust, õigusteadlikkust ja kultuuri "teritama". Selline katse oli, kuid see kukkus ära. Avaliku sentimendi pendel liigub tagasi teadmatuse pimedusse. Oluline on mõista, et on ainult kaks võimalust. Üks on heaolu ja areng, mis juhib põhiliselt protestantlikku tsivilisatsiooni, teine ​​on "naasmine traditsiooniliste väärtuste juurde", mahajäämus ja degradeerumine (kolmas Rooma ja kalifaat). Kolmandat teed ei ole ja ei tule ka kunagi.

(avaldatud lühendina. A. A.)

Huvitavad tulemused pärinevad erinevate valdavate religioonide riikide võrdlemisest. Isegi Max Weber märkas 1905. aastal oma kuulsas teoses “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” seost religiooni ja majanduse vahel. Ta leidis, et Saksamaal (mis oli asustatud nii katoliiklaste kui ka protestantidega) oli protestantidel parim majanduslik edu; Nad moodustasid ettevõtjate ja kõrgelt kvalifitseeritud tehniliste spetsialistide selgroo. Lisaks arenesid kõige dünaamilisemalt protestantlikud riigid nagu USA, Inglismaa ja Holland. Praeguseks on kogutud piisavalt statistilisi andmeid, et selgelt öelda: Riikide mahajäämuse ja õitsengu põhjused peituvad ühiskonna kultuurilistes erinevustes, usutunnistuses, mida tunnistab enamik riigi elanikest.

Tuftsi ülikooli õigusteaduse ja diplomaatia kooli kultuuritransformatsiooni instituudi direktor, professor Lawrence Harrison http://www.opec.ru/1295413.html esines 29. mail 2010 Peterburis Leontiefi keskuses. tsiteeris 117 riigi analüüsi tulemusi, kus enam kui miljon inimest tunnistab ühte maailma religioonidest. Siin on mõned andmed sellest aruandest.

*- Rohkem kui 50% riigi elanikkonnast tunnistab seda religiooni

**- miljonil inimesel; Maailmapanga 2002. aasta aruande andmed

***- 2 on kõrgeim vabadusaste, 14 kõige väiksem (andmed Freedom House 2001 ülevaatest).

SKP elaniku kohta hinnates lähtuti ostujõu võrdsusest.

Kommentaare pole vaja! Mida kõrgem on vabaduse tase riigis, seda kõrgem on elatustase ja madalam on korruptsioon. Erinevused on märkimisväärsed! Ja vabaduse tase sõltub otseselt usutunnistusest, mida tunnistab enamik elanikkonnast. Muide, tehnikateaduste doktori, professori, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, Rahvusvahelise Info-Nobeli Keskuse (INTC) presidendi artiklis antud Nobeli preemiate jaotuse analüüs riikide kaupa aastatel 1901–2007 ) V. M. Tyutyunnik http://www.nobel-centre.ru/PDF/lnp_sinv.pdf näitab sarnast pilti teadussaavutustes.

Ilmselt oleksid tulemused veelgi kõnekamad, kui oleks võimalik tuvastada auhindade arvu sõltuvust laureaatide endi usutunnistusest. Nii et USA-s, kus on 40% laureaatidest, moodustavad protestandid 57%, katoliiklased - 28%, juudid - 2%. Mul on selline statistika ainult juutide kohta: kokku on maailmas 13 miljonit inimest (0,2% maailma elanikkonnast), iga viies laureaat Nobeli preemia(20%) – juut. 100 korda rohkem kui maailma keskmine.

Järeldus on ilmne. Riikide majanduslik ja teaduslik areng sõltub sellest, millist usku elanikkond tunnistab. Protestantid ja juudid saavutavad majanduses ja teaduses palju kõrgemaid tulemusi kui katoliiklased, õigeusklikud ja moslemid.

Võite usklike tunnetele viidates vaikida ilmsed faktid ja jätkata oma tee otsimist. Kuid võib-olla tasub lähemalt uurida, mis on protestantidel ja juutidel ühist ning mille poolest nad erinevad katoliiklastest ja õigeusklikest.

<...> Jumala seadus Seda eeldab monoteism (usk ühte jumalasse), mille rajajaks peetakse Aabrahamit . Võib-olla inimesed ei tunne neid seadusi kuigi hästi ja julgevad arvata, et need on valed. Lähtume monoteismi teooriast: Loodusseadused anti kord maailma ülesehituse ajal (Jumala, evolutsiooni, looduse poolt). Neid saab õppida, uurida, lihvida, aga need ei sõltu meist, vaid on ausad kõigi suhtes. Neid ei pruugita ära tunda, kuid kõik on sunnitud neile alluma. Ja kes neid seadusi paremini tunneb ja järgib, see elab paremini . Inimene on samasugune Jumala looming nagu kogu teda ümbritsev maailm. Ainus erinevus seisneb selles, et inimene on "loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi", annetatud vaba tahe , saab ta ise oma tegevust valida, seetõttu on inimestevahelise vastasmõju seadused statistilise (tõenäosuse) iseloomuga, füüsikaseadused aga peamiselt deterministlikud.

Jumala seadus – käitumisreeglid (moraal, eetika) – on kõigi religioonide lahutamatu osa. Pole üllatav, et iga religiooni põhimoraal on väga sarnane. Kõik monoteistlikud religioonid tunnustavad Moshet (kristlaste jaoks Mooses, moslemite jaoks Musa) prohvetina, kellele Jumal andis oma Seadused. Kokku sisaldab heebrea piibel – Toora (kristlaste Vana Testament) 613 käsku. Käsud jagunevad eetilisteks ja rituaalseteks. Rituaalsed seadused on olulised inimeste ühtsuse ja kogukonna hoidmiseks, nende eneseteadvustamiseks ühtse üksusena. Erinevate inimeste puhul võivad need olla erinevad. Eetilised seadused, nagu loodusseadused, peab olema on samad . Seetõttu on kõigi religioonide eetika aluseks kümme käsku, mille Jumal andis Moosesele Siinai mäel.<…>

Sõnastab lühidalt moraali, Jumala seaduste olemuse « kuldne reegel“: Mis on sinu jaoks ebameeldiv, ära tee oma ligimesele. See eetiline reegel kehtib kõigis religioonides. Kõik teavad käske, mis reguleerivad inimestevahelisi suhteid: austa oma isa ja ema, ära tapa, ära varasta, ära anna valetunnistust, ära himusta teiste asju. Kuid esiteks on veel üks käsk, mis näeb ette käitumist Jumala, Jumala seaduste suhtes. Tsiteerin seda vastavalt TORA tekstile (Semot 20:2-14):

1. MINA OLEN SINU KÕIKVÕIMAS JUMAL, KES TÕI SIND VÄLJA EGIPTUSE MAAST, ORJUMAJAst. Ärgu sul poleks teisi jumalaid peale minu. Sa ei tohi teha endale nikerdatud kuju ega pilti sellest, mis on ülal taevas, ega millestki, mis on all maa peal, ega millestki, mis on maa all vees. ära kummarda neid ega teeni neid; SEST MINA OLEN JUMAL, SINU KÕIKVÕIMAS, KADE JUMAL, KARISTAN LASTE ISADE SÜÜD KOLMANDA JA NELJANDANA PÕLVKONNA, NENDE, KES MIND VIHKASAVAD, SÜÜD, NING OSUTAN HALASTUSTE TUHENDETE PÕLVKONDADE EEST WMYMMHOKEPEMENTILE.

Pole asjata, et see käsk anti esimesena. G-d on ÜKS. Sa ei saa luua ebajumalaid ja ebajumalaid ning neid kummardada. G-d karistab neid, kes neid kummardavad KUNI KOLMANDA JA NELJANDANA PÕLVKONNA, ja G-d armustab neid, kes peavad käske TUHANDEID põlvede vältel.

Kes on süüdi?

Vaatame, kuidas seda käsku erinevates religioonides järgitakse.

Protestantlus lükkab tagasi kiriku hierarhia, näeb ette igapäevase piibli lugemise ja vahetu suhtlemise Jumalaga ilma vahendajateta, lükkab tagasi pühakute kummardamise ja pühade auks pühakute austamise, reliikviate ja ikoonide austamise. Palvemajad ei sisalda luksuslikke kaunistusi, altareid, ikoone ja kujusid. Iga hoone võib olla palvemaja. Palvemajad on iseseisvad, iga usklike rühm võib korraldada oma palvemaja. Jumalateenistus vastutab protestantliku kogukonna ees.

judaism – Kiriku hierarhiat pole. Rabbi on traditsioonide õpetaja ja ekspert. Samal ajal töötab ta kogukonna administraatorina. Ta erineb teistest kogukonna liikmetest vaid oma stipendiumi ja suurte teadmiste ning kõrgete moraalsete omaduste poolest. Üldtunnustatud tähenduses ei ole ta preester, kuna judaismis pole Jumala ja inimese vahel vahendajaid. Ta on valitud koguduse poolt ja judaismis puudub vaimne hierarhia.

Nädala Toora osa lugemine on ette nähtud. Suhtlemine G-d-ga ilma vahendajateta. Ei mingit pühakute kummardamist, mitte kedagi peale G-d üksi. Sünagoog (koosolekute maja) on koht avalikuks palvetamiseks. Sünagoogides on koolid, raamatukogud ja koššer-sööklad. Sünagoogid on täiesti iseseisvad. Sünagoogi võib korraldada iga usklike rühm. Sünagoogi haldamiseks valivad usklikud ise juhid.

katoliiklus - Rooma katoliku kirik on rangelt tsentraliseeritud organisatsioon, millel on üks globaalne keskus – Vatikan. Selle autoritaarse-monarhilise organisatsiooni mitmetasandilist hierarhiat juhib üksainus pea – paavst. Katoliikluses peetakse paavsti Jumala asetäitjaks maa peal, usu ja moraali küsimustes eksimatuks. Kehtib "apostliku suktsessiooni" põhimõte - kirikuõiguse põhimõte, mille kohaselt Kiriku püha hierarhia tõuseb otse ja järjestikku läbi rea apostliteks pühitsemise. Katoliiklust iseloomustab laialdane Neitsi Maarja, säilmete, märtrite, pühakute ja õndsate, nende säilmete austamine ning suurejooneline teatrikultus. Kuigi tuleb tunnistada, et ilu ja majesteetlikkuse, ikoonide ja riiete, dekoratsioonirikkuse, atribuutika poolest jääb katoliku kirik õigeusu kirikule palju alla.

õigeusk - Vene õigeusu kirikut (Moskva patriarhaati) juhib "Moskva ja kogu Venemaa püha patriarh". On olemas hierarhia tasemed: piiskopid, presbüterid (preestrid), diakonid. Kehtib sama “apostliku suktsessiooni” põhimõte – kõik vaimulikud läbivad ordinatsiooni. Väga levinud on pühakute austamine, pühakute säilmed, ikoonide austamine ja pühakute nimel templite püstitamine. Jumalateenistused on ülimalt kunstilised teatrietendused, kus on kallid riided, kallis templite kaunistus, kallid ikonostaasid, vaimuliku käe suudlemine.

Protestantid ja juudid suhtlevad Jumalaga otse, ilma Kiriku näol vahendajata. Nad kummardavad ainult Jumalat ega loo endale ebajumalaid, ebajumalaid ega nende kujusid.

Katoliikluses ja õigeusus valitseb jäik kirikuhierarhia ning kultiveeritakse pühakute austamist. Ja seal, kus on lubatud inimese kummardamise võimalus, tekib konkreetse elava inimese kultus palju kergemini.<…>

Mida teha?

Pole kahtlust, et majandusliku ja teaduse arengu tase sõltub vabaduse tasemest. Vabaduse tase sõltub inimeste kultuuritraditsioonidest ja need omakorda domineerivast religioonist . Edu saavutavad need riigid, kus religiooni mõju on suur ja kiriku mõju minimaalne. .

Vabaduse tase on kõrgem neis riikides, kus domineerivad jäiga kirikuhierarhiata religioonid, kus konkreetsete inimeste, pühakute ja vaimulike kummardamist ei soodustata. Arvud tõestavad selgelt, et majandus- ja teadusarengu tase on seal, kus nad tunnistavad, kordades kõrgem Protestantism või judaism.

Venemaal tuleb arendada valikuvabadus religioon. USA-s valib suur protsent neist, kes küpsenuna ise oma religiooni valib. Edendada ja levitada teadmisi erinevate religioonide kohta, asutada sihtasutus “Valikuvabadus”, anda noortele võimalus õppida erinevaid religioone ja iseseisev religiooni valik . Piirata kiriku mõju noorema põlvkonna meeltele. Lõppude lõpuks annavad tunnistust objektiivsed faktid: ainult nende religioonide esindajad, kus suhtlemine Jumalaga toimub ilma kiriku vahenduseta, saavutavad silmapaistvaid tulemusi majanduses ja teaduses. .

Religioossed hoiakud koos soodsa demograafilise olukorraga loovad eeldused intensiivseks majanduskasvuks. BRICS-riikidest on Indial suurimad väljavaated, märkis Venemaa Teaduste Akadeemia Geograafia Instituudi töötaja Stanislav Gorokhov raportis.

BRICS-riikides praktiseeritakse erinevaid religioone. Hiinas domineerivad traditsioonilised rahvusreligioonid (konfutsianism, taoism). Indias on enamus hindud. Teistes riikides on ülekaalus kristlased. Õigeusk on Venemaal laialt levinud, Brasiilias on enamus katoliiklased, Lõuna-Aafrikas - protestandid. Usklike täpset arvu on raske kindlaks teha, kuid Stanislav Gorokhov esitas orienteeruvaid andmeid Uue Majanduse Ühingu aasta teaduskonverentsil “Interdistsiplinaarsed majandus- ja ühiskonnauuringud”.

Tabel. Usklike arv BRICS-riikides

Hinduism kui arengutegur

Hinduismil on kõige rohkem järgijaid BRICS-riikides. Hindud moodustavad veidi alla kolmandiku BRICS-riikide kogurahvastikust. Hinduismi harrastab umbes 75% India elanikest, Lõuna-Aafrikas on selle religiooni järgijaid vähe.

India demograafiline olukord mõjutab selle rühma omadusi. Iseloomulik omadus on jälgijate keskmine vanus – see on vaid 26 aastat. Vaatamata sündimuskordaja (keskmine sündide arv naise kohta – Toim.) langusele Indias püsib see jätkuvalt üsna kõrge ja ulatub 2,5-ni. See tagab demograafide hinnangul India rahvastiku kasvu kuni 2060. aastani. ÜRO prognooside kohaselt möödub India 2028. aastal Hiinast rahvaarvult ja saavutab rahvaarvult maailmas esikoha.

Hinduism eeldab rahulikku, mõõdetud elustiili, ütles raporti autor. Religiooni mõju majandusarengule seisukohalt on hinduismi oluline joon teadmiste austamine.

Kastisüsteemi kaotamine aitab kaasa sotsiaalsete liftide järkjärgulisele arengule, mis soodustab inimkapitali kasvu.

Stanislav Gorokhovi sõnul saabus moslemite rändeaktiivsuse kõrgaeg 20. sajandi alguses. Hindud hakkasid sellesse protsessi kaasama alles 20. sajandi lõpust, seega on nende osakaal rändevoogudes hetkel suur. Enamik hinduistidest migrante läheb USA-sse, Kanadasse, Pärsia lahe riikidesse ja ELi.

Tööjõu vastuvõtjad on ka Venemaa ja Lõuna-Aafrika Vabariik, kuid BRICS-riikidest pärit migrantide jaoks ei vasta pakutavate vabade töökohtade tase migrantide nõudmistele. Hinduismi juurde tagasi tulles märkis Stanislav Gorokhov, et see religioon on piirkondlik ja seetõttu ei saa seda pidada riikidevahelise suhtluse teguriks.

Hiinas on suhted reguleeritud

Hiina on riik, kus eksisteerivad koos erinevad religioonid. 80% riigi elanikest tunnistavad rahvusreligiooni (konfutsianism, taoism) või budismi. Budistlike järgijate keskmine vanus on kõrgem ja on 34 aastat vana.

Konfutsianism on ühiskonna majandusliku ja kultuurilise arengu mõju sügavuse ja kestuse poolest esikohal. Selle religiooni kesksed probleemid on küsimused valitsejate ja alamate vaheliste suhete korrastamisest, vanematest lugupidamisest. Stanislav Gorohhovi sõnul selgitavad hiinlaste religioossed vaated paljuski ühiskonnas valitsevat paternalismi ning aitavad ellu viia riigi juhtkonna plaane ja õhutavad usaldust.

Ateismi esineb erinevates vormides

BRICS-i riikide suuruselt teine ​​elanikkond on mittereligioosne elanikkond. Selle osakaal on 20% kõrgem maailma keskmisest (11%). Nii suur ateistide osakaal peegeldab Hiina ja Venemaa arengu ajaloolist ühisosa kahekümnendal sajandil ning on nende riikide pika ateismiperioodi tagajärg. Mitteusklike osakaal on järk-järgult langemas, mida seostatakse nende riikide usulise elavnemisega. Teistes riikides on aga täheldatav vastupidine trend – noored ei usu ja kaugenevad religioonist. Need mitmesuunalised protsessid põhjustavad selle rühma sisemise heterogeensuse.

Kristlus kui globaalne religioon

Kristlus on ainus ülemaailmne religioon, mida BRICS-riikides tunnustatakse, märkis Stanislav Gorokhov. Kristluse järgijad moodustavad enamuse Brasiilias, Venemaal ja Lõuna-Aafrikas. Kristlasi on ka Indias ja Hiinas.

Brasiilia on kristlaste arvult esikohal. Kristluse kui kultuurilise globaliseerumise vahendi edu seostatakse eelkõige protestantismiga. Karismaatilise liikumise massilist levikut Brasiilias täheldati kahekümnenda sajandi teisel poolel. Praegu on viis karismaatilist konfessiooni, millest igaüks hõlmab rohkem kui 2 miljonit inimest.

Lõuna-Aafrikas on peamised usukogukonnad Siioni kristlased ja nelipühilased. Nad kuuluvad ka protestantlike kirikute hulka.

Suurem osa õigeusu kristlasi elab Venemaal. Erinevatel hinnangutel on nende arv Vene Föderatsioonis 40–80 miljonit inimest. Usklike keskmine vanus on veidi alla 40 aasta. Venemaal tehtud valimianalüüs ei näita erinevusi usklike ja mittereligioossete inimeste vahel sündide arvu osas.

Ligikaudu hinnates laste arvu peres, võime öelda, et Venemaal on sõltumata usutunnistusest tavaliselt ainult üks laps. Budismi tunnistavates riikides on peres tavaliselt kaks last, protestantlikes peredes on tavaliselt kolm last.

Demograafiline aken (suur noore tööealise elanikkonna osakaal) BRICS-riikides lubab oodata kõrgeid majandusarengu tulemusi.

Hindudel on madalaim keskmine vanus, mis näitab India tohutut arengupotentsiaali.

Religioon ja majandus

Majandus on ajalooline ja kultuuriline nähtus. Igasugune majandussüsteem on seotud inimeste tegelike vajaduste, lootuste ja muude kohustuslike majandamise eelduste ja tingimustega. Marxi järgi moodustab religioon koos poliitiliste, õiguslike ja muude süsteemidega "pealisehituse" majandusliku "baasi" kohal. “Mitte inimeste teadvus ei määra nende olemasolu, vaid vastupidi, nende sotsiaalne eksistents määrab nende teadvuse.... majanduslik alus

Tuletisväärtusena avaldab religioon majandusele ja teistele ühiskonnaelu sfääridele aktiivne vastupidine mõju. See täidab ideoloogilist funktsiooni: esindab valitseva klassi isekaid huve kui üldhuvi ja õpetab orje oma isandatele kuuletuma. Religiooni analüüs nendest positsioonidest eeldab, et religioossed ideed tuletatakse olemasolevatest suhetest päris eluühiskonda ja ennekõike tuleb paljastada religiooni tinglikkus majandusteaduse poolt. Sellest vaatenurgast "poliitiline ja religioosne

Ajastu suured teooriad (reformatsioon – V.G.) ei olnud põhjus, vaid selle arengujärgu tulemus, mil Saksamaal olid tol ajal põllumajandus, tööstus, maa ja veeteed, kaubandus ja raharinglus.

See lähenemine ei ole sotsioloogias veel märkimisväärset arengut saavutanud, kuid endiselt leidub huvitavaid uurimusi religiooni ja erinevate tootmisviiside seostest, sotsiaalsest kihistumisest ja jaotusvormidest, mehhanismidest, mille kaudu majanduslikud rollid ja suhted usuelu mõjutavad.

Sotsiaalantropoloogia uurib religiooni ja majanduse vahelisi suhteid hinnatud vooruste, soovitud hüvede ja grupi ellujäämishuvide kõige iidsemate seoste tasandil. Varases ühiskonnas leidub jumalikku asjades, mis sümboliseerivad esmaseid vajadusi ja elatusvahendeid, indiviidides, kes on toidu hankimisel kõige edukamad.

Seega jahihõimud jumaldavad ja teevad kõige väärtuslikumast saagist austusobjektiks jumalaid kui suuri jahimehi. Põllumajandustootjad austavad teravilja ja muid viljakuse sümboleid surevates ja ülestõusvates jumalustes, mis on kultustegude keskmes ja on peamised austamise objektid. See kehtib ka inimese enda, tema paljunemisjõu kohta emajumalanna kultuse ja falliliste sümbolite näol. Kõige hinnatumad ja austatumad olid need käitumisviisid, mis tagasid rühma ja selle kultuuri püsimajäämise: kõige õnnelikum jahimees; põllumees, kellel on kõige viljakam põld; vanemad, kellel on palju lapsi.

Tootmise arenedes, kui füüsiline ellujäämine lakkab olemast igapäevaprobleem, ilmnevad pikemaajalised mured ja huvid: jumalad ja kangelased saavad selle rikkuse kaitseks, need materiaalsed ja kultuurilised vallutused, milles rühm või ühiskond näeb peamist, mis määrab. nende olemasolu. Ellujäämise probleemi ei mõisteta enam ainult majanduslikus mõttes. Samas ei eraldu see kunagi majanduslikust alusest.

Marx juhtis tähelepanu tõsiasjale, et kõigi iidsete rahvaste seas oli kulla ja hõbeda kogumine algselt preestrite ja kuningate privileeg: kulla, “kaupade jumala ja kuninga” omamine oli kohane ainult kuningatele ja preestritele; "Riigikassa kui reserv

"Engels F. Eessõna "Talurahvasõja Saksamaal" teisele väljaandele // Marx K. ja Engels F. Soch. T. 16. Lk. 412-413.

Fond ja tempel on algsed pangad, kus hoitakse seda pühade püha."

Euroopa keskajal, 10. sajandi lõpust 11. sajandi keskpaigani, oli „kõik, mida me nimetame kunstiks, või vähemalt see, mis sellest tuhande aasta pärast järele jääb, selle kõige vastupidavam, kõige vähem hävimisohtlik. osa , ei olnud muud eesmärki, kui asetada Jumala jalge ette nähtava maailma rikkused, anda inimesele võimalus nende kingitustega kõigevägevama viha maandada ja saada tema halastust. Kogu suur kunst oli ohver, an See sisaldab rohkem maagiat kui esteetikat.

Weber ei vaidlustanud, et muutused ühiskonna majandussüsteemis sunnivad ususüsteeme muutuma. Samas oli Weberi jaoks peamine ikkagi see, et religioon on võimas stiimul sotsiaalsetele muutustele. Ta uskus, et sotsiaalsete muutuste kõige olulisemad tegurid on juurdunud kultuurisüsteemides, mille hulka kuulub ka religioon. Weber näitas rohkem kui ükski teine ​​sotsioloog suurte religioossete liikumiste tähtsust nii ühiskonna põhitüüpide eristamisel kui ka (neist lähtuvate väärtuste institutsionaliseerimise kaudu) olulise stiimuli loomisel teatud tüüpi muutusteks, sh. ja majanduses. Weber põhjendab oma teoses “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism” teesi, mille kohaselt askeetlik protestantism andis otsustava panuse kapitalismi ja kaasaegse industriaalühiskonna kujunemisse. Just see töö aitas kaasa huvi kasvule ja religiooni ja majanduse vastastikuse mõju probleemi olulisuse mõistmisele. Enamik selle probleemi uurimusi järgib Weberi pakutud lähenemisviisi ja püüab leida paralleele askeetliku protestantismiga teistes religioonides ja teistes ühiskondades.

Maailmareligioonide majanduseetika analüüs võimaldas Weberil rohkemgi üldine vorm põhjendada sotsioloogilist teooriat, milles religiooni tajutakse sotsiaalsete muutuste tegurina ning “religiooni ja majanduse” probleem esitatakse laiemalt. Weber vastandab maailmareligioonid “maagilisele sümboolikale”, mis määras erinevate tegevusliikide, sh. ja majanduslik. Päästereligioonid aitasid kaasa ühiskondlike tegevuste ratsionaliseerimisele, võttes kasutusele sellise reguleeriva teguri nagu eetika.

1. Marx K. Majanduslikud käsikirjad 1857-1859 // Marx K. ja Engels F. Teosed. T. 46. 1. osa. Lk 176.

2. Dubi J. Volikogude aeg. M., 2002. Lk 39.

„Iga algne maagiline... vaimude ja jumalate mõju üksikute inimeste huvides taandus koos pika eluea, tervise, au ja sigimise lubadusega, aga ka parema saatusega teises maailmas rikkuseks kui rikkuseks. enesestmõistetav eesmärk;

leiame seda kõike Eleusiini saladustest, foiniikia, veeda religioonidest, Hiina rahvausundist, iidsest judaismist ja islamist, tõotustest vagadele hinduistidele ja budistlikele ilmikutele. Vastupidi, ühelt poolt sublimeeritud päästereligioon ja teiselt poolt ratsionaalne majandus vastandusid üha enam üksteisele.

Religiooni ja majandustegevuse suhe on üks religiooni ja maise elu suhete aspekte. See hoiak peaks Weberi sõnul väljenduma kahes käitumistüübis, mida ta nimetab askeesiks ja müstikaks. Müstika ei keskendu mitte tegevusele, vaid omamisele, osadusele; inimeses ei näe ta mitte Jumala tööriista, vaid anumat, Jumala tahte anumat. Maagilistest ideedest väljakasvav asketism ilmneb kahesugusel kujul: ühelt poolt peaks see olema suunatud maailmast lahtiütlemisele, teisalt võib askeesi mõte peituda võimu saavutamises loodusmaailma üle.

Askeetluse olemuse määrab arusaam tegevusest “Jumalale meelepärane”; see võib realiseeruda erakumunga „maailmast lahkumises“, „ekstramunaalses askeesis“. Kuid see peab olema ka tegevus "maailmas" eesmärgiga seda ümber kujundada, patuse printsiibi allasurumine professionaalse tegevuse abil ja "sisemine-maine" askeesi.

Päästeusundites kujunevad seega mitmesugused suhtumised maailma ja tegevusviisidesse, sh. ja majanduslik.

Maailmareligioonid lõid religioosse kogukonna ja organisatsiooni puhtalt religioossel alusel: usuvend pidi saama verelise vennaga lähedasemaks. Uues sotsiaalses kogukonnas, mis põhineb usu ühtsusele, arendatakse usuvendluse eetikat. See on suures osas omaks võtnud algsed sotsiaalse ja eetilise käitumise põhimõtted „naabrite liidus” – külaelanike naaberkogukondades. Siin toimis kaks põhimõtet. Esimene on sisemises moraalis: "nagu sina oled mulle, nii olen mina sulle."

Vennalik, ennastsalgav abi hädas on selle moraali majanduslik tagajärg ja igapäevaelus - varustuse tasuta pakkumine usuvenna kasutamiseks, intressivaba laen, külalislahkus, jõuka naabri toetus vaesele naabrile. , tasuta.

vajadusel tööd naabermaal. Nende normide juur on arusaamine saatuse ühisusest: sellest, millest sul täna puudu on, ei pruugi homme mulle piisata. Sellest ka keeld kaubelda kogukonna liikmega vahetus- või laenulepingus lootuses endale kasu saada, keeld teda näiteks võlgade tasumata jätmise korral pikaks ajaks orjastada.

Teine põhimõte on väline moraal, suhtumine võõrastesse. Siin ei ole enam piiranguid, mida vennaarmastuse eetika ligimesesse suhtumisele seab. Kõigi eetiliselt ratsionaliseeritud päästereligioonide käsud, sh. Kristlik, reguleerige suhteid usukogukonna kaasliikmetega. Οʜᴎ on sellesse sotsiaalsesse struktuuri sündinud. Oma arengus tõusevad nad „kommunismile, mis põhineb vennalikul armastusel kannatajate kui selliste vastu” (Weber), armastusele inimese vastu üldiselt kuni „armastuseni vaenlase vastu”. Ususidemed piirasid nende tunnete avaldumist kogukonnaga, kuid ideaalis läks see eetiline nõue alati universaalse vendluse suunas, ületades kõik sotsiaalsete liitude piirid.

Selle tulemusena, mis on Weberi seisukohalt oluline, põrkas usuvendluse tunne paratamatult maise elu korralduste ja väärtustega ning eriti teravalt majandussfääris. Usuelu ratsionaliseerimisele, usukogukonna elule usuvendluse eetika alusel vastandus majandustegevuse ratsionaalne korraldus. Ratsionaalne majandus on äriettevõte, mis juhindub rahas väljendatud hindadest, mis tekivad inimeste huvide kokkupõrkest turul. Raha on kõige ebaisikulisem asi, mis maailmas eksisteerib: „Mida enam järgis kaasaegse kapitalistliku majanduse kosmos oma immanentseid seadusi, seda võimatumaks osutus igasugune mõeldav seos religioosse vendluse eetikaga Ja seda üha enam võimatu, seda ratsionaalsemaks ja seeläbi impersonaalsemaks muutus kapitalistliku majanduse maailm. Kui peremehe ja orja vahel oli veel võimalik eetiliselt isegi isiklikke suhteid reguleerida (just seetõttu, et need suhted olid isiklikud), siis ebaisikuliste tegelaste vahelised suhted on turul vahetus. väärtpaberid, kus vahetusse astujate vahel pole enam isiklikku sidet, ei olnud enam võimalik reguleerida.

Sel põhjusel olid päästereligioonid arengu suhtes sügavalt umbusaldavad majanduslikud jõud kui konkreetselt vaenulik usuvendluse suhete suhtes.

Weber iseloomustab nende religioonide suhtumist ettevõtlusesse katoliikliku valemiga: "See ei tohiks olla Jumalale meelepärane." Igasugune pühendumine materiaalsele rikkusele, raha- ja kasumiiha tekitas pikka aega hirmu, mis piirnes õudusega "hinge hävitamise" ees.

Samas usuliste kogukondade, sh. kirikus rahuga ja otsustamise ülima tähtsusega majandusprobleemid, elu poolt pealesurutud, sundis meid kompromisse tegema. Kui religioosne eetika oma äärmuslikes ilmingutes tähendab üldist keeldumist elu hüvede omamisest, kui maailma vältiv asketism keelab munkadel isikliku vara omamise ja nõuab nende vajaduste piirdumist kõige vajalikuga, siis suhtumine töösse pöördub. mitmetähenduslik: ühelt poolt on munk kohustatud elatist oma tööga tagama; teisalt on töö vaid koormav ja ülimalt oluline, häirides peamisest - mõtisklusest, palvest.

Läbimurre toimus üleminekul ajaloolisest religioonist varauusaegsele religioonile. Protestantism osutus suutlikuks tagada suurema sotsiaalse mobiilsuse ja sotsiaalse kihistumisega majandussüsteemi teket ning sellest sai kiirel tehnilisel kasvul ja investeeringutest kasumit taotleval tootmise laiendamisel põhineva majanduse vaimne alus. Seda tüüpi religiooni olemus väljendub "protestantlikus eetikas", millel on olnud suur mõju kaasaegse maailma ja selle majanduse arengule.

Protestantlik eetika hülgas armastuse universalismi ja tunnustas ametialane tegevus"maailmas" Jumalat teenides (maailma askeesi). Vendluse idee ja valmisoleku asemel abivajajale "särk seljast anda" (žest, mis sümboliseerib selle sureliku maailma piiridest lahtiütlemist ja valmisolekut hinge päästmise nimel ohverdada), on karm kohustus, mis käsib pühendada kogu oma jõud "asja" teenimisele ja mitte lubada nende "laiskust". Need, kes ei taha elada ausa tööga, meeldivad kehale ja hävitavad hinge. Protestantismi tunnistamine maisele elule ja ilmalikule kultuurile ei tähendanud mitte niivõrd positiivset hinnangut neile, kuivõrd nõudmist kaotada kloostrielu ja pidada elu “maailmas” Jumala poolt määratud korraks, millest inimene ei tohiks kõrvale kalduda: elada selles. maailmas, taludes kõike lõpuni selle raskused ja raskused, on keerulisem asi kui maailmast põgenemine ja kristlike vooruste demonstreerimine kloostrielu soodsates tingimustes. On vaja elada maailmas kristlase väärilist elu, tajuda abielu, tööd, riiki ja teisi selle institutsioone

Jumala institutsioonid. Usklik ei saa siit maailmast lahkuda, sest see tähendaks tahtlikult kõrvalehoidmist kõige loomulikumast ja raskeimast teenistusest, milles ta näitab üles oma pühendumust ja kuulekust Jumalale. Inimtegevuse valdkond ei ole mitte üleloomulikud teod, vaid oma maiste asjade ja kohustuste tagasihoidlik täitmine. Protestantlik eetika võrdsustas igat liiki töö väärtuse ja vara hakati nägema kui Jumala õnnistust, mis on antud konkreetsele inimesele. Eraomandi väärtus kinnistub massiteadvuse tasandil ja rikkusest saab äris edu väljendus, mille eest Jumal oma valitud premeerib. See ei ole mõeldud tarbimiseks, vaid ärisse investeerimiseks, et tuua veelgi suuremat rikkust ja teenida seeläbi Jumalat ja ülistada tema tööd läbi töö. Palgatööjõu staatuse tõus oli oluline tingimus tööstuskapitalistliku tootmise arendamine.

Weberi sõnul kehastub majandus – üks inimeksistentsi põhitingimusi – erinevat tüüpi majandustegevuses. Neid iseloomustavad mitte ainult tehnoloogilised omadused, vaid ka erinev sotsiaalne töökorraldus; Majandustegevuse oluline tegur on selle tegevuse subjektide mentaliteet. Religioon võis (ja mängis) olulist rolli majandusliku mõtlemise arendamisel. Seda ideed põhjendas Weber kõigis oma maailmareligioonidele pühendatud töödes. Raamatus “The Economic Ethics of World Religions” vaatleb Weber küsimust, miks lääne ja ida areng läks erinevat teed pidi, miks ainult Euroopas arenes välja majandustegevuse arenenud ratsionaliseerimine, mis määras maailma arengu pöörde kaasaegne tööstusühiskond. Selleks oli vaja ületada "maailma hülgamine" religioonides, mis mitte ainult ei hinda madalalt maist materiaalset tegevust, vaid peavad ka aktiivset, huvitatud osalemist ühiskonna asjades vaimse täiustumise ja inimeste päästmise takistuseks. hinge. Reformatsiooniaegne suhtumise muutumine töösse, selle tunnistamine tõeliseks Jumala teenimiseks, religioosseks kohustuseks, tõi kaasa majanduselu intensiivistumise ja lõpuks ka lääne sotsiaal-majandusliku läbimurde.

R. Belli teos "The Religion of the Tokugawa Era" (1957) analüüsib tegureid, mis määrasid Jaapani – rangelt traditsionalistliku, kollektivistliku väärtusstruktuuriga riigi, mis on moderniseerimiseks parim – kiire moderniseerumise.

halvim eeldus. Uskudes, et religioon moodustab ühiskonda määratleva väärtussüsteemi tuumiku, soovitas Bella Jaapani ühiskonnas kultiveeritud budismi, šintoismi ja konfutsianistliku eetika alusel sügava religioosse struktuuri – “Jaapani religiooni” olemasolu. Peamiselt samuraid hõlmav askeetlik liikumine, mis on keskendunud “maailmaasjadele” (Jaapani kultuuris määrab edu raske töö ja püüdlikkus), sisaldas samal ajal ka transtsendentaalset suunitlust. See "Jaapani religioon" kasvatas ranget rühmalojaalsust ja võis moodustada tuumiku, mis algatas riigi tööstusliku arengu. Lisaks poliitiline eliit, kontaktide mõjul lääneriikidega 19. sajandi teisel poolel. jõudis järeldusele, et Jaapan saab läänele vastu seista ainult kaasaegseid tootmis-, riiklus- ja valitsemisvorme omaks võttes. Belli sõnul näitab Jaapani näide, et religioon võib mõjutada majanduslikku mõtlemist väga erinevalt sellest, kuidas protestantlik eetika mõjutas kapitalismi arengut.

Nagu on näidanud mitmes Euroopa riigis ja USA-s tehtud uuringud (eelkõige G. Lenski poolt 1950. aastatel Detroidis läbi viidud uuringud), võib religioon isegi juba arenenud tööstusühiskonnas määrata erinevusi elanikkonna majanduslikus mõtlemises. . Lenski avastas näiteks, et protestantidel on rohkem kui katoliiklastel selline majanduslik mentaliteet, mida Weber iseloomustab kui "kapitalismi vaimu".

Venemaal 20. sajandi alguses. Kapitalismi arengu probleem tekitas tuliseid arutelusid. Töödes S.N. Bulgakov käsitleb seda probleemi seoses usueluga, peamiselt õigeusuga. Väärtustades Weberi raamatut “Protestantlik eetika”, juhib ta ennekõike tähelepanu sellele, et tänu sellele teosele tuuakse majanduse uurimise ringi religioon kui majandusarengu tegur, kuna see on indiviidi kujunemise tegur. elu. Bulgakov nendib kahetsusega, et religioosse teguri mõju majanduselule pole piisavalt uuritud ning Venemaa majanduselu, sealhulgas Venemaa tööstuse arengu ajaloo osas sedalaadi uurimused peaaegu täielikult puuduvad.

Uue “euroopaliku suhtumise majandustöösse” juurutab Bulgakovi sõnul kristlus. See ei alga reformatsiooniga, vaid reformatsioon ja protestantism said otsustavaks

pöördepunkt selles arengus. Selle küsimuse tuumaks on kristlusele omane töömotivatsioon: töö pole mitte ainult ülimalt oluline, vaid seda võib ja tulebki käsitleda kui religioossete või eetiliste kohustuste täitmist, kui "erilist religioosset tööd".

Religioosne ja moraalne suhtumine töösse on omane eelkõige religioosse maailmavaatelise ülekaaluga ajastutele, mil töö on osa üldisest askeesi süsteemist, mis ei tähenda liha surmamist, vaid positiivset tööd terviku hüvanguks. maailma eetiliseks ja esteetiliseks valgustamiseks. Bulgakov märgib majanduslik tähtsus kloostrimajandus teatud perioodidel Lääne-Euroopa ajaloos, õigeusu kloostrite roll Venemaa põhja- ja idaosa tohutute ruumide arengus.

Samas on Bulgakovi jaoks kõige olulisem küsimus kapitalismi areng Venemaal ja vene õigeusu potentsiaal. Bulgakov nõustub Weberiga, et kapitalism nõuab erilist psühholoogiat – mitte ainult suhtumist töösse kui religioossesse ja moraalsesse akti, vaid ka suhtumist rikkusesse kui eesmärki omaette. See on kodanliku eetika idee ametialasest kohustusest kogutud vahendeid korrutada, kapitali ringlusse lasta. Bulgakov kirjutab:

„Maailmaprotestantlik asketism, mis tegutseb kõigest jõust omandi hoolimatu kasutamise ja siduva tarbimise, eriti luksuskaupade vastu, vabastab akumulatsiooni traditsioonilise eetika takistustest: lõhub askeetlikud sidemed akumulatsioonini askeesi nimel, mitte ainult ei legaliseeri soovi. rikastamiseks, aga ka otsesõnu pidades seda Jumalale meelepäraseks teoks” [11, lk. 359]. Selgub aga, et raha saab teha puhta südametunnistusega. Kuid lisaks kodanlikule ettevõtjale kasvatas askeetlik protestantism ka kohusetundlikke, ebatavaliselt tõhusaid töötajaid, kes olid kiindunud tööle kui jumalakartlikusse elueesmärgisse ja kes tundsid oma vastutust.

Märkides seost vene kapitalismi ja vanausuliste vahel, juhib Bulgakov tähelepanu tõsiasjale, et tagakiusamine arendab vastupidavust ja iseloomu tugevust, riigikiriku eelisseisund aga nõrgestab religioosse teguri mõjuastet (isegi sõltumata kiriku eripärast). doktriin). Õigeusk oma suhtumises maailma erineb põhimõtteliselt protestantismist, kuid nagu Bulgakov väidab, askeetliku kuulekuse distsipliinis on tal, nagu ka vanausulistel, mis sellest dogmaatiliselt ei erine, võimsad vahendid indiviidi harimiseks ja arendamiseks. isikliku vastutuse ja kohusetundega, mis on majandustegevuseks hädavajalik.

Tõsi, Bulgakov nendib kahetsusega, et õigeusu mõju vene rahva majanduslikule loovusele muutub üha vähem märgatavaks ja sageli nõrgemaks kui sektide mõju, mis on tingitud "õigeusu kahetsusväärsest allakäigust praegusel ajaloolisel hetkel". .”

Järeldus, milleni Bulgakov jõuab, kõlab tänapäevalgi: rahvamajandus nõuab rahva vaimset tervist, suurenenud isiklikku vastutust ja enesedistsipliini, mis eeldab moraalse vastutuse tunnustamist ametialase töö vallas. Ja asi pole mitte ainult selles, et "inimisiksuse madala kvaliteedi tõttu toimub ka Venemaa majanduslik vallutamine välismaalaste poolt", vaid peamiselt selles, et "vene taaselustamiseks rahvuslik enesekasvatus, sealhulgas tervem, kaine. ja ausam suhtumine tootmisjõudude arendamise küsimusesse.

Ajaloolane N.M. analüüsib põhjalikumalt vanausuliste rolli Venemaa kaubandus- ja tööstuskapitali arengus. Nikolsky oma teoses "Vene kiriku ajalugu". Vanausuliste mõjumehhanismid majandusarengule erinevad oluliselt nendest, mida paljastas Weber, rääkides askeetliku protestantismi mõjust kapitalismi psühholoogiliste eelduste loomisele Lääne-Euroopas. Peamine erinevus seisneb sisuliselt selles, et "posadi opositsiooni" religioosne areng "vana õigeusu" usu vormis ei võimaldanud mitte niivõrd uue religioosse ideoloogia väljatöötamist, vaid pigem koloniseerimist Volga ja Uuralite äärde. kui ka välismaal.

Peamised Volga-äärsed kaubanduspunktid, alates Shuyast, laevaehitus ja viljakaubandus olid vanausuliste käes. Uuralites on tööstuse arengus saavutatud suuri edusamme. 18. sajandi keskpaigaks. Vanausuliste kodanlusel olid juba "suured ametid ja ametid" ja 19. sajandi alguses. Esiplaanile tõusis Moskva (Rogoži) vanausuliste-kaupmeeste rühmitus, kes käitles miljoneid kapitali.

Nikolsky selgitab vanausuliste kaubandus- ja tööstusedu mitmel põhjusel ning ennekõike erakordset solidaarsust ja vastastikust toetust. Solidaarsus ei ühendanud mitte ainult ühe kogukonna liikmeid, vaid kõiki kogukondi ühendas huvide solidaarsus ja toetas üksteist. "Kaubanduskapitali vaim" oli kogukondliku solidaarsuse vaim usulistel põhjustel, mida tugevdas tagakiusamine. Selles suhtes peitub vanausuliste ühenduste tugevus, omamoodi taristu kaubandustegevuseks kogu riigis: „Kirikuorganisatsioon

klerikalism oli vaid pseudonüüm laiaulatuslikule kommertskapitali organisatsioonile, mille peamised omanikud olid siis vanausu „õnnistatud” järgijad. Peamise koha selle ajastu kaubanduskäibes hõivas leivakaubandus. Rogožskajal ja Tagankal, ammu enne spetsiaalsete kaubandusagentide organiseerimist, oli selline juba teraviljatootmisprovintside vanausuliste kogukondades..." 19. sajandi esimestel kümnenditel asutati kaubandus- ja tööstuslik Rogoži liit. esimesed suured manufaktuurid Moskvas endas ja selle lähiümbruses, mis oli vaba kapitalistliku tööstuse algus.

Massiliselt tehastesse sisenenud talupojad võtsid vanausulised vastu, mis andis neile väljavaate pärisorjusest lahkuda ja ajateenistusest vabaneda, ᴛ.ᴇ. see vaatenurk põhines pigem praktilistel kui eetilistel kaalutlustel. Vanausuliste vastuvõtmise eest anti talupoegi soodustingimused nende eest osteti väljaostmislaenud ja värbamistšekid. Ent ka siin pakkusid tööstust “töölised” töölised, kes “tundsid oma vastutust omaniku ees”: valmistaja oli usuvend ja heategija.

Ettevõtlusel Venemaa kaubandus- ja tööstuskapitali arendamisel olid muud motiivid kui askeetlik protestantism oma loomupärase individualismi ja isikliku vastutustundega Jumala ees. Skismaatikute tagakiusamine tugevdas solidaarsuse ja vastastikuse toetamise vaimu; ametlikest sotsiaalsetest struktuuridest välja visatuna, tõhusalt "seadustest väljapoole" asetatuna võisid nad seista vastu riigivõimule - suure raha võimule. Kapital on relv võitluses usu eest oma tagakiusajate vastu, mitte ainult kirg kasumi teenimiseks; Ta teeb “heategu” ka seetõttu, et toidab, annab tööd ja korraldab paljude nende saatust, kes muidu ilma jääksid. Siin aga selgub, et raha saab teha puhta südametunnistusega ja mida rohkem, seda parem. Kuid rikkuse suurenemist, erinevalt askeetliku protestantismi eetikast, ei peeta iseenesest kõrgeimaks hüveks, eesmärgiks omaette. Teoreetiliselt jääb alles suhtumine majandustegevusse kui “avalikku teenust”. Usueetika läheb paratamatult vastuollu "asja ratsionaalsusega".

Ja kas pole see põhjus, miks Venemaal suhtumine ettevõtjasse Bulgakovi sõnul "tõukab tööstuse esindajad moraalselt nurka, demoraliseerib, alandab neid avalikus arvamuses", "allutab nad sotsiaalsele ja moraalsele boikotile?"

Tööstus- ja panganduskapitali kiire kasv 19. sajandi teisel poolel. avaldas mõju riigi õigeusu kiriku majanduslikule baasile. Kirik, märgib Nikolsky, järgib sajandit kapitalistliku akumulatsiooni suunas, kuid teeb seda äärmiselt kohmakalt ja "töötab" mitte niivõrd enda, kuivõrd riigi jaoks.

1910. aasta seisuga olid suured maavaldused vaid üksikutel kirikuasutustel, enamik kirikumaad olid maakiriku kihelkondade krundid. Piiskoppide majadele ja kloostritele kuulunud maad kasutati tulu saamiseks 800 tuhat dessiaati, kuid need maad moodustasid tollal vaid 0,1% Venemaa maaomandist. Vähe oli ka kiriku äriettevõtteid. Ainult mõnel suurimal kloostril, nagu Trinity-Sergius ja Kiev-Petchersk Lavra, olid oma laod, kauplused ja kortermajad. Kõigi kiriklike institutsioonide ja vaimulike peamiseks eksistentsiallikaks olid valitsuse laenud ja puhtalt kiriku tegevusest saadud tulud. Maast ilma jäetud, kaugeltki regulaarsest valitsuse toetusest (934 kloostrist 1916. aastal said selle ainult 275, kokku 423 528 rubla, umbes 150 rubla kloostri kohta), elasid kloostrid peamiselt oma vahenditest. mille allikaks oli omamoodi kaubandus: kaubeldi kohti kloostrikalmistutel, ristid, ikoonid, õnnistatud õli, palved - 100% kasum. Kiriku õigeusu ajaloolane E.E. Golubinsky ütles, et Vene õigeusu kloostrid olid maailma kõige hoolimatumad kauplejad. Aeg-ajalt, kui tekkis kriitikalaine, püüdis sinod tõsta kloostrite autoriteeti, et julgustada neid oma heategevus- ja haridustegevust laiendama, kuid reeglina kloostrid keeldusid, viidates oma "vaesusele". Aastal 1913 ᴦ. Kloostrite juures oli Venemaal vaid 192 haiglat 2368 voodikohaga ja 113 almusmaja 1517 inimesega. See arv on veelgi tühisem, kui võrrelda seda kloostrite arvu ja munkade arvuga.

Reformijärgse perioodi õigeusu kirik avaldub eelkõige selle majanduslikus nõrkuses. Õigeusu tegelikust panusest Venemaa majandusarengusse pole vaja rääkida.

I.S. Õigeusu päästmise nimel kirikureformi üles kutsunud Aksakov võrdles kirikukeha surnukehaga, milles koosnevad osad - ilmikud ja vaimulikud - on ühendatud vaid sunniviisiliselt ja mehaaniliselt, on demoraliseeritust rabatud ja ähvardab täielikult muutuda. eraldatud.

Nii et kindel religioossed väärtused ja hoiakud võivad aidata kaasa majandussüsteemi arengule või allakäigule. Kui religioosne eetika keskendub töökusele, töökusele, vaoshoitusele ja tagasihoidlikule elustiilile, "asja" teenimisele, mitte eneseupitamisele, siis võib see aidata kaasa jõukuse kasvule. Samas ei ole selline motivatsioon iseenesest piisav ega ka ülioluline ning seda peavad toetama muud tegurid.

IN kaasaegne maailm Ususüsteemi tähtsus arenenud majandustüübis on vähe märgatav. Seda asjaolu seletatakse asjaoluga, et moderniseerimise käigus luuakse kõrge ratsionaliseerimise tase, mis on omane igale kaasaegsele tööstusühiskonnale. Kaasaegne ühiskond nõuab arvukalt teaduslikke ja tehnilisi töötajaid, kelle väljaõpe ja pidev sotsiaalne korraldus nõuavad kõrget ratsionaliseerimist mitte ainult infrastruktuuri, vaid ka teadvuse tasandil. Tänapäeval on Venemaal "majanduslik eliit eliidist kõige ebareligioossem".

Religioon ja majandus – mõiste ja liigid. Kategooria "Religioon ja majandus" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.

Ärakiri

1 UDK 2 (100) RELIGIOONI MÕJU MAAILMARIIKIDE MAJANDUSELE E.V. Bedan, N.A. Budarina kokkuvõte. Töös uuritakse maailma peamiste religioonide mõju nendest usudogmadest kinni pidavate riikide sissetulekutele. Seoste tuvastamiseks tehti analüütilist ja matemaatilist tööd, uuriti ÜRO, IMFi, CIA väljaannete, Pew Religion & Public Life foorumi, World Christian Encyclopedia aruandeid. Uuringu põhjal selgus, et maailmas on kõige positiivsemalt mõjutanud religioon kristlus, nimelt selline suund nagu protestantism ning kõige halvemini ateism ja hinduism. Märksõnad: majandus, religioon, sissetulek. Sissejuhatus. Majandus ja religioon on omavahel tihedalt seotud. Nüüd püütakse religioosseid seadusi ja kombeid juurutada kõigisse inimelu valdkondadesse, mis annab õiguse rääkida religiooni funktsionaalsest rollist riigi majandusarengus. Paljud majandusnäitajad Riigi religioossusega seostuvad vabaduse tase, SKT tase, inimarengu indeks, kirjaoskus, sündimus, usalduse tase ja korruptsioon. Kaks peamist lähenemisviisi religioossete muutujate koha analüüsimiseks majanduselus määravad kindlaks teadlaste, nagu Karl Marx ja Max Weber, teaduslikud panused. Lisaks nendele uurimustele võib mainida P. Belli, S.N. Bulgakov, S. P. Huntington, P. Johnstone, L. Harrison. Antud teema arendamise etapis on vaja analüüsida riikide ja nende religioonide SKT globaalset trendi ning erinevate usuliste möönduste järgijate sissetulekute taset. Töö põhieesmärk on välja selgitada maailma kõige mõjukamad religioonid riikide majandusolukorrale. Põhiosa. Enne kui hakata uurima erinevate religioonide mõju elanikkonna sissetulekutele, tuleb analüüsida religiooni mõju globaalset trendi SKT-le. Riis. 1. Võrdlevad omadused SKT ja religiooni tase maailmas. . Analüüsides joonist fig. 1. Järeldusi võib teha mitu. Esiteks, mida tugevam on usk, seda vaesemad on inimesed (teaduslikult tõestatud tõsiasi, et maailma tugevaim usk on islam, kuid nagu graafikult näha, on islamiriigid enamuses (välja arvatud mõned araablased). osariigid) on kõige vähem jõukad). Teiseks on kõige arenenumad riigid, mis usuvabadust kõige vähem piiravad (nagu USA, Saksamaa, Suurbritannia jt), mille SKT tase on kõrgeim. Vaatleme erinevate usuliikumiste mõju majandusele (kristlust käsitletakse kolme põhisuunana: õigeusk, katoliiklus ja protestantism). 1. Õigeusk. Joonisel fig. 2a. Näidatakse õigeusklike ja mitteõigeusklike riikide sissetulekute suhte sõltuvust õigeusu kristlaste protsendi piiriväärtusest, mis jagab kõik maailma riigid õigeusklikeks ja mitteõigeusklikeks. Joonisel fig. 2b. keskmine aastane sissetulek inimese kohta õigeusklikes ja mitteõigeusklikes riikides on antud kristlaste osakaalu piirväärtusega, mis on võrdne

2 Nendest arvudest selgub, et sissetulekute suhe õigeusklikes ja mitteõigeusklikes riikides peaaegu kogu õigeusu kristlaste osakaalu piiriväärtuse vahemikus on alla 1 ja moodustab 0,8. See näitab, et õigeusu riigid on 1,2 korda vaesemad kui mitteõigeusu riigid. . Riis. 2a. Õigeusklike ja mitteõigeusklike riikide sissetulekute suhte sõltuvus inimese kohta õigeusklike osakaalu piiriväärtusest. Riis. 2b. Keskmine aastane sissetulek inimese kohta õigeusklikes ja mitteõigeusklikes riikides, mille kristlaste protsendi piirväärtus on võrdne katoliiklusega joonisel fig. 3a. Näidatakse katoliiklike (roomakatoliiklaste) ja mittekatoliiklike riikide sissetulekute suhte sõltuvust katoliiklaste protsendi piirväärtusest, mis jagab kõik maailma riigid katoliiklikeks ja mittekatoliiklikeks. Joonisel fig. 3b. näitab keskmist aastasissetulekut inimese kohta katoliiklikes ja mittekatoliiklikes riikides, mille katoliiklaste protsendi piirväärtus on 50. Jooniselt fig. 3b. On näha, et katoliiklike ja mittekatoliiklike maade sissetulekute suhe katoliikliku piirväärtuse antud vahemikus on 1,49. See viitab sellele, et katoliiklikud riigid on peaaegu poolteist korda rikkamad kui mittekatoliiklikud riigid. . Riis. 3a. Katoliiklike ja mittekatoliiklike riikide sissetulekute suhte sõltuvus inimese kohta katoliiklaste protsendi piirväärtusest. 50

3 Joon. 3b. Keskmine aastane sissetulek inimese kohta katoliiklikes ja mittekatoliiklikes riikides, mille katoliiklaste protsendi piirväärtus on võrdne protestantismiga. Joonisel fig. 4a. Näidatakse protestantlike ja mitteprotestantlike maade sissetulekute suhte sõltuvust protestantide protsendi piiriväärtusest, mis jagab kõik maailma riigid protestantlikeks ja mitteprotestantlikeks. Joonisel fig. 4b. näitab keskmist aastasissetulekut inimese kohta protestantlikes ja mitteprotestantlikes riikides, mille protestantide osakaalu piirväärtus on 50. Joonised 4a ja 4b näitavad, et protestantismil on maailma majandusele kõige olulisem mõju võrreldes teiste maailma religioonidega ja mööndusi. . Riis. 4a. Protestantlike ja mitteprotestantlike maade sissetulekute suhte sõltuvus inimese kohta protestantide protsendi piirväärtusest. Riis. 4b. Keskmine aastane sissetulek inimese kohta protestantlikes ja mitteprotestantlikes riikides, mille protestantide osakaalu piirväärtus on 50. Protestantlike ja mitteprotestantlike maade sissetulekute suhe on 7,95. Teisisõnu, kus kristlaste osakaal on 50, on protestantlikud riigid ülejäänud maailmast peaaegu 51 võrra rikkamad.

4 korda kaheksa. Võrreldes kõigi olemasolevate religioonide ja ideoloogiatega on protestantismil kõige positiivsem mõju maailma majandusele. 4. Islam Joonisel. 5a. kujutab moslemi- ja mittemoslemimaade sissetulekute suhte sõltuvust moslemite protsendi piiriväärtusest, mis jagab kõik maailma riigid moslemiteks ja mittemoslemiteks. Joonisel fig. 5b. Moslemi- ja mittemoslemimaade keskmine aastane sissetulek inimese kohta on antud moslemite osakaalu piirväärtusega 50. Nende andmete põhjal on näha, et moslemite ja mittemoslemite sissetulekute suhe. riikides on oluliselt väiksem kui üks ja jääb vahemikku 0,19–0,24. See viitab sellele, et moslemiriigid on peaaegu neli ja pool korda vaesemad kui mittemoslemiriigid. . Riis. 5a. Moslemi- ja mittemoslemimaade sissetulekute suhte sõltuvus inimese kohta moslemite osakaalu piirväärtusest. Riis. 5b. Keskmine aastane sissetulek inimese kohta moslemi- ja mittemoslemimaades, kus moslemite osakaal on võrdne budismiga joonisel fig. 6a. kujutab budistlike ja mittebudistlike maade sissetulekute suhte sõltuvust budistide protsendi piiriväärtusest, mis jagab kõik maailma riigid budistlikeks ja mittebudistlikeks. Joonisel fig. 6b. keskmine aastane sissetulek inimese kohta budistlikes ja mittebudistlikes riikides on antud budistide protsendi piirväärtusega 50. Seega on budistlike ja mittebudistlike riikide sissetulekute suhe oluliselt väiksem kui üks ja ulatub 0,15 kuni 0,21. See viitab sellele, et budistlikud riigid on rohkem kui viis korda vaesemad kui teised mittebudistlikud riigid. . Riis. 6a. Budistlike ja mittebudistlike riikide sissetulekute suhte sõltuvus inimese kohta budistide protsendi piirväärtusest. 52

5 Joon. 6b. Keskmine aastane sissetulek inimese kohta budistlikes ja mitte-budistlikes riikides, mille budistide protsendi piirväärtus on võrdne hinduismiga. Joonistelt 7a ja 7b on näha, et hinduistliku ja mittehinduistliku riigi sissetulekute suhe jääb vahemikku 0,08–0,09. See viitab sellele, et hinduistlikud riigid on umbes üksteist korda vaesemad kui teised mittehinduistlikud riigid. Kõigist maailma religioonidest ja ideoloogiatest (välja arvatud ateism) on hinduismil maailma majandusele võib-olla kõige negatiivsem mõju. . Riis. 7a. Hinduistliku ja mittehinduistliku riigi sissetulekute suhte sõltuvus inimese kohta hinduismi järgijate protsendi piirväärtusest. Riis. 7b. Keskmine aastane sissetulek inimese kohta hinduistlikes ja mittehinduistlikus riigis, kus hindude protsendi piirväärtus on võrdne ateismiga Väga huvitav on ateistide arvu mõju maailma riikide majanduslikule heaolule. Joonisel fig. 8a. Esitatakse sissetulekute suhte sõltuvus ateistlikes ja mitteateistlikes riikides ateistide protsendi piirväärtusest, mis jagab kõik maailma riigid ateistlikeks ja mitteateistlikeks. Joonisel fig. 8b. näitab keskmist aastasissetulekut inimese kohta ateistlikes ja mitteateistlikes riikides, mille ateistide protsendi piirväärtus on võrdne

6 Nendelt arvudelt on selgelt näha muster: mida rohkem on maailma riikides ateiste, seda vaesemad on riigid keskmiselt, s.t. ateism mõjutab maailma majandust kõigi olemasolevate religioonide ja ideoloogiatega võrreldes kõige halvemini. Sissetulekute suhe ateistlike ja mitteateistlike riikide vahel on 0,084. Teisisõnu, kui ateistide protsendi piirväärtus on 50, on ateistlikud riigid ligikaudu 12 korda vaesemad kui teised mitteateistlikud riigid maailmas. . Riis. 8a. Sissetulekute suhte sõltuvus inimese kohta ateistlikes ja mitteateistlikes riikides mitteusklike protsendi piirväärtusest. Riis. 8b. Keskmine aastane sissetulek inimese kohta ateistlikes ja mitteateistlikes riikides, mille ateistide protsendi piirväärtus on 50. Järeldused. Seega võime pärast kõike eelnevat analüüsides järeldada, et kristlikel mööndustel, eriti protestantismil, on kõige suurem positiivne mõju majandusele. Protestantlikud riigid kalduvad kiirele ja kõrgele majandusarengule rohkem kui katoliiklikud riigid, eriti läänepoolkeral. Islam jääb peaaegu igas aspektis lääne religioonidest kaugele maha. Moslemimaailma näitajad näitavad tugevat vastupanu majandusarengule. Hinduism näitab riikide arengus pärast protestantlikku maailma parimaid tulemusi, tõenäoliselt on see Briti poliitiliste institutsioonide võimsa mõju vili, mis tugevnes koloniseerimise ajal. Budismi kohta käivaid andmeid on väga raske üldistada, kuna seda religiooni tunnistavates riikides on suured erinevused. Kuid üldiselt võime järeldada, et budismil ei ole märkimisväärset jõudu majandusarengu tõukejõuks. Riigid, kus pool elanikkonnast tunnistab budismi, on Tai, Myanmar, Sri Lanka, Kambodža, Laos, Mongoolia ja Bhutan. Kirjandus 1. Ekspertkanal “Avatud Majandus”. Ametlik veebisait. [ Elektrooniline ressurss]juurdepääsurežiim: 2. Kirjandus õpilastele. Religioon ja ühiskond. Sotsioloogia ja religioon. Elektrooniline ressurss. Juurdepääsurežiim Danilenko E. Õige tee. Religioosne maailmakaart. // Fookus (229). CIA World Factbookist. Ametlik veebisait. [Elektrooniline ressurss] // 54

7 5. Rahvusvaheline Valuutafond (IMF). Ametlik veebisait. [Elektrooniline ressurss]. Juurdepääsurežiim: 6. Gallupi organisatsioon. Ametlik veebisait. [Elektrooniline ressurss]. Juurdepääsurežiim: 7. Religiooni ja avaliku elu Pew Foorum. Ametlik veebisait. [Elektrooniline ressurss]. Juurdepääsurežiim: UDC 658 TÖÖSTUSLIKU ETTEVÕTE E.S. PÜSITOODETUSTE VÄRSKENDUS. Bezgina, E.N. Strelina kokkuvõte. Töös käsitletakse ettevõtte tootmispõhivara väljavahetamise probleemi, et tõsta selle toimimise efektiivsust. Tööstusettevõtte PJSC "Donetski kõrgepingetoetuste tehas" näitel vaadeldakse seadmete intensiivset uuendamist aastate jooksul. Ettevõtte varalist seisundit analüüsiti amortisatsiooninormide, põhivara uuendamise ja realiseerimise alusel. Tootmisvara uuendamise ja ettevõtte puhaskasumi suurenemise vahel on kindlaks tehtud seos. Märksõnad: tootmispõhivara, uuendamine, ettevõtte varaline seisund. Kõige tähtsam eristav omadus Maailmamajanduse praegune arengustaadium seisneb selles, et see on omandanud selgelt uuendusliku iseloomu. Vana, uute tehnoloogiate suhtes tundetu ja ressursimahukas majandussüsteem tuleb asendada uuega. Majandusarengu väljavaateid seostatakse praegu uute tehnoloogiate, tootmis-, info-, sotsiaal- jne arenguga. Tööstuses on uuenduslike protsesside juurutamise põhiobjektiks ettevõte. Tööstusettevõtete uuendustegevuse üheks olulisemaks tulemuseks on tootmisvarade tootlikkuse tõstmine. Teoreetiliste uuringute hulgas, mis tõstavad esile selle probleemi teooria ja praktika erinevaid aspekte, väärib märkimist selliste teadlaste teaduslikud tööd nagu Gutkevitš S., Duchinskaja N., Kiritšenko A., Kostjunina G., Krushch P., Liventsev N. ., Chernikova E. Uuringu eesmärk on analüüsida tootmisvarade uuendamise mõju ettevõtte tulemustele. Tootmispõhivarad on sellised tootmisvahendid, mis toimivad vahetult tootmissfääris ja kannavad paljude tootmistsüklite jooksul oma loomulikku vormi säilitades oma väärtuse järk-järgult üle lõpptootele, kuludes. Majanduslik olemus Tootmisvarade materjal ja sisu on peamised omadused, mis määravad nende olulisuse taastootmisprotsesside elluviimisel, igasuguse tootmise toimimisel ja arendamisel. Kogu saadaolevate tootmisvarade koguarv on suurim erikaal osa (umbes 60%) riigi rahvuslikust rikkusest. Põhivara määrab tootmissektori materiaal-tehnilise baasi olemuse selle arengu eri etappides, tehniliste seadmete kasvu ja paranemise ning tööviljakuse. tootmispersonal. Eristada tuleb kahte põhivara uuendamise vormi: ulatuslikku ja intensiivset. Ulatuslik uuendamine iseloomustab kasutusel oleva põhivara mahu kasvutempot. Intensiivne uuendamine hõlmab olemasoleva põhivara asendamist uue tõhusamaga. Uute tehnoloogiliste sõlmede, liinide ja seadmete kasutuselevõtu kaudu on võimalik realiseerida üsna olulisi reserve põhivara intensiivse kasutamise taseme tõstmiseks. Vaatleme tööstusettevõtte seadmete intensiivse uuendamise protsessi PJSC "Donetski kõrgepingetoetuste tehase" näitel ajavahemikul 2006–2010. PJSC "Donetski kõrgepingetugede tehas" on kõrgelt spetsialiseerunud ettevõte elektriliinide poltidega keevitatud metalltugede, alajaamade välisjaotusseadmete pingega 32 kuni 1500 tuhat volti, tornide 55 tootmiseks.

UDC 330.1:215 N.V. NESPRAVA, Ph.D., kandidaat Dnepropetrovski Alfred Nobeli Ülikoolist RELIGIOONI MÕJU RIIGI MAJANDUSE RIIGELE JA KASVUMÄÄRELE Uuritud on religioossuse astme mõju

19. detsember 2016 1051 Teadlased tegid kindlaks maailma religioonide esindajate haridustaseme Foto: shutterstock.com Ülemaailmsel tasandil näitavad mittereligioossed inimesed kõrgemat haridustaset,

Aigina E.V., M. V. Lomonosovi nimelise Moskva Riikliku Ülikooli geograafilise teaduskonna teadur Maailma religioonide geograafia (1. slaid) Küsimus, mida peame täna uurima, on väga keeruline, huvitav ja asjakohane. Probleemid,

M.V LOMONOSOVI nimeline MOSKVA RIIKÜLIKÜLIK Sündmuse aruanne: „Õppekülalisloengute ja -seminaride korraldamine koolilastele ja kandidaatidele üldharidusasutustes.

Religioon kaasaegses maailmas Arutluseks mõeldud dokumentide killud: Dokument 1: F. Voltaire: Religioon on inimeste petmise ja teadmatuse tagajärg, selle kadumine inimeste valgustumise tagajärjel. Dokument 2: G. Hegel:

UKRAINA HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM, NOORTE- JA SPORDIMINISTEERIUM ODESSA RAHVUSÜLIKOOL. I. I. MECHNIKOVA FILOSOOFIA TEADUSKOND USUNUTURINGUD Õpik Toimetanud professor LOBAZOV

Poliitiline osalus Venemaal: kas religioon mõjutab? Anna Kulkova www.hse.ru Asjakohasus Kiire usulise taastumise periood Demokratiseerimine, võimalus osaleda riigi poliitilises elus

Ülesanded A23 geograafias 1. Millistes järgmistest riikidest tunnistab enamik usklikke budismi? 1) Iraan 2) Mongoolia 3) Ecuador 4) Somaalia Mongoolia asub Ida-Aasias, kus enamik usklikke

PLO jaoks: Sellel kursusel vaadeldakse religioosseid protsesse Euroopa riikides ja USA-s tänapäeva poliitilise ja kultuurilise reaalsuse süsteemis. Õpetusprotsessi käigus näidatakse maailmausu rolli.

ERAKÕRGHARIDUSASUTUS “SOTSIAALHARIDUSAKADEEMIA” DISTSIPLIINIDE HINDAMISE FOND GSE.V.2. “Religiooni ajalugu” (koos täienduste ja muudatustega) Kõrghariduse tase

1. Üldinfo distsipliini kohta 1.1. Distsipliini nimetus: Religioon ja kirik Venemaal 1.2.1. Distsipliini keerukus täiskoormusega õppekava järgi: 144 tundi (4 ZE) sellest: loengud 18 tundi. laboratooriumis

2003 G.T. TELEBAEV KASAHSTANI VABARIIGI RAHVUSVAHELISTE RAHVUSVAHELINE TUNNISTAMINE JA ULULINE OLUKORD TELEBAEV Gaziz Turysbekovich - filosoofiadoktor, sisepoliitika osakonna direktor

Religioossus maailma riikides ja sotsiaalse arengu indeksid Starostenko Viktor Vladimirovitš, A.A. nimeline Mogilevi Riiklik Ülikool. Kulešova (Mogilev, Valgevene) Mõned

PÕLLUMAJANDUSTÖÖSTUSE ARENG UDK 311.4:63 faktoriaal Põhivara kasutamise efektiivsuse hindamine põllumajandus A. M. Ableeva, majandusteaduste kandidaat, statistika ja infosüsteemide osakonna juhataja

1. Üldinfo distsipliini kohta 1.1. Distsipliini nimetus: Riigi ja kiriku suhted in Kaasaegne Venemaa 1.2.1. Distsipliini töömahukus täiskoormusega õppekava järgi: 14 4 tundi (4 ZE)

SOTSIAALÕPETUS, 11. klass 1. variant, oktoober 2011 1. VARIANT A1. Majandusteadus kui sotsiaalteadus ei ole seotud 1) politoloogia 2) sotsioloogia 3) ajaloo 4) bioloogia teadusega A2. Kultuuri alamsüsteemi element

A. G. Dankov, dotsent TSU, Tomsk Moodne Kesk-Aasia: sotsiaalsed trendid ja poliitika 21. sajandil. Kesk-Aasias toimuvad muutused, mis on oma ulatuselt ainulaadsed. Isegi transformatsioonid

Ljubimtseva U.A., Jekaterinburg USUÜLIÕPILASED Kaasaegne Venemaa ühiskond on keerulises ja vastuolulises arengujärgus. Toimub transformatsioon mitte ainult poliitilises,

KASAHSTANI VABARIIGI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM M. Utemisovi nimeline Lääne-Kasahstani Riiklik Ülikool TÖÖPROGRAMM SOS REL Religioonisotsioloogia 050501 - Sotsioloogia 2 kp

RF RIIGI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM ASHKIRI RIIKLIK PEDAGOOGIAÜLIKOOLI KÕRGHARIDUSASUTUS. M. AKMULLY Sisseastumiseksami materjalid

UDK 338.45 E.A. TRETYAKOVA, majandusdoktor, dotsent Permi Riikliku Tehnikaülikooli TÖÖSTUSTOOTMINE VENEMAL: PÕHIMAJANDUSLIKUTE NÄITAJATE DÜNAAMIKA

RAHVUSVAHELINE KULTUURI- JA RELIGIOONIDE KESKUS KASAHSTANI VABARIIGI USUASJADE AGENTUURI RAHVUSVAHELINE USUNIPANORAAM ASTANA - 2013 Soovitab avaldada Rahvusvahelise Keskuse Teadus- ja Metoodikanõukogu

Ainevaldkonna „Usukultuuride ja ilmaliku eetika alused“ valdamise kavandatavad tulemused sisaldavad ainevaldkonna (akadeemilise aine) üldtulemusi ja iga haridusmooduli tulemusi.

UDC 311 (07) N.Yu. Andreeva, Dalrybvtuz, Vladivostok MERESADAMA PÜSIRAjatiste KASUTAMISE EFEKTIIVSUSE HINDAMINE Toimub ühisettevõtte DMP-Port sadamapunkti põhivara kasutamise efektiivsuse hindamine.

234 UDK 303.732.4:332.1 MAAILMA RIIKIDE ARENGUINDEKSIDE VAHELISTE SUHETE ANALÜÜS Selivanova E.N., Zvjagintseva A.V. Donetski Riikliku Tehnikaülikooli arvutiseiresüsteemide osakond E-post:

Religioossete kultuuride ja ilmaliku eetika alused Ainevaldkonna põhisisu Ainevaldkond “Usukultuuride ja ilmaliku eetika alused” on struktuurselt ja sisuliselt ühtne kompleks.

ORKSE tööprogrammi kokkuvõte 4B klassile Õpetaja: Semenova T.N. Õppetundide arv, mille jaoks tööprogramm on koostatud. Programm kestab 34 tundi, 1 tund nädalas. UMK: Programm

Munitsipaalautonoomne piirkond õppeasutus ORKSE (algkooli) programm “Keskkool 19” Kinnitatud ShMO-s algkooliõpetajatele 18. mail 2015 Perm 2015

UDK 2-6(=161) RELIGILINE OLUKORD IDA-SLAAVI PIIRKONNAS: VÕRDLUSANALÜÜS Viktor Odinotšenko Gomel, Valgevene Statistiliste andmete põhjal analüüsitakse Valgevene ja Venemaa religioosset olukorda.

Uimastite ja psühhotroopsete ainete ülekandega seotud MEDITSIINILISTE ORGANISATSIOONIDE TEGEVUSE FAKTORANALÜÜS Mikaelyan M.F., Moskvitin A.A., Adžienko V.L. TEADUSE JA HARIDUSE KAASAEGSED PROBLEEMID.

Kiviõli linna vene kool David Tsaregorodtsev, Martin Gerstman KIVIÖLI LINNA ELANIKE USULIIDU ERINEVATE UHITUSTEGA UurimistööÕpetaja: Smolov R. V. Kiviyli 2015. a

Vallaeelarveline õppeasutus keskkool 83 religiooniloo TÖÖPROGRAMM üldhariduskooli õpetaja Anatoli Sergejevitš Djagilevi tasemel

FIKSEERITUD TÖÖRIISTAD: OLEMUS JA KASUTAMISE MEETODID Kopotilova V.S. Sissejuhatus. Põhivara on üks olulisemaid ettevõtte finantsseisundi, turvalisuse ja efektiivsusega seotud küsimusi

6. loeng Venemaa globaalses maailmas E.G. Yasin 2013 Küsimused 1. Venemaa koht maailmas eile ja täna. Rahvaarv, SKT, loodusvarad. 2. Maailmamajandus. Vaene ja rikas. 3. Globaliseerumine: kaubandus, turg

Küsimustik teemal “Religioon ja ühiskond” Teie osalemine selles uuringus aitab selgitada mitmeid küsimusi ühiskonna suhtumise kohta religiooni. Küsimustik on anonüümne 1. Valige järgmiste hulgast

Arvestatud: Nõustunud: Kooli metoodiline direktori asetäitja Kinnitanud: Kasvatustöö õpetajate Ühendus Kooli direktor: algklassid MBOU Narmoni Keskkool /Solyagina R.I._/ Protokoll

Munitsipaaleelarveline õppeasutus Bazinskaja põhikool “Sotsiokultuurikeskus” ARLUSTATUD aineõpetajate ShMO koosolekul 28. augusti 205. a.

LOENGUKURSUS “Majandus” p/p Kood com. 1 OK-1, PC-2, Loengute temaatiline plaan Loengutundide arv Distsipliini sektsiooni nimetus tund Liiter. väga hea osalise tööajaga Ettevõtlus võrgumajanduses 2-1,2,3,6

Tööprogramm A. N. Sahharovi, K. A. Kochegarovi "Venemaa rahvaste usukultuuride alused", M. T. Studenikini "Ilmaliku eetika alused". Tundide arv nädalas 1 tund, aastas 34 tundi Planeerimine

GEOGRAAFIA 10. klassi profiili tase Rahvaarv (jätkub). Moodul 4 Sisu Teadma/mõistma Oskama maailma rahvastiku usulist koosseisu Rahvastiku asustus. Rahvastiku ränne Linna- ja maarahvastik

Teema 1. Ettevõtte tootmisstruktuur Ettevõtte tootmisstruktuur. Tootmisstruktuuri mõiste ja seda määravad tegurid. Ettevõtte tootmisstruktuuri tüübid. Iseloomulik

14. peatükk MAJANDUSKASV Üks peamisi eesmärke poliitikas, mille poole valitsused arenenud turusüsteemiga riikides püüavad pürgida, on tagada kõrgeim võimalik

Suslonov Pavel Jevgenievitš Ph.D. Filosoof Teadused, dotsent, konsultant, erru läinud politseipolkovnik, Sverdlovski oblasti kuberneri sisepoliitika osakond Jekaterinburg, Sverdlovski oblast RIIK-TUNNISTUS

Majanduskasv 1. Majanduskasv ja majandusareng. Majanduskasvu näitajad. 2. Majanduskasvu tegurid. 3. Majanduskasvu tüübid 4. Kogutoote ja tegurite vaheline seos

Pogontseva D. V., Nasedkina Yu V. PAGAANILISTE NOORTE SUHTUMINE ERINEVATE ULULISTE TUNNISTUSTE ESINDAJATE SUHTUMINE Artiklis analüüsitakse psühholoogiat puudutavaid teoseid.

SISUKORD Eessõna (I. N. Yablokov) 3 Sissejuhatus (I. N. Yablokov) 5 Religiooni päritolu probleem. Uskumuste ja kultuse varased vormid (A.N. Krasnikov) 48 Aafrika, Ameerika, Okeaania, Austraalia autohtoonset religiooni

UDC 629.1:001.895 TEHNILISE PARGI KAASAEGSED UUENDUSPROBLEEMID D.V. Rozov, T.V. Burtseva Praegu määrab riigi arengutaseme kõrgtehnoloogia kasutusaste

UDC: 316.353, 316.347 RELIGION KUI RAHVUSVAHELISTES PEREDES OLEVA INIMESE ETNILISE IDENTIFITSEERIMISE Element Ananina Valentina Timofejevna, Uurali föderaalriigi ISPN sotsioloogia teooria ja ajaloo osakonna assistent

Seda mõtet väljendas esmakordselt Johannes XXIII, kes kuulutas kursi „aggiornamento“ moderniseerimisele, täpsemalt öeldes, kiriku moderniseerimisele. Tema sõnul peab kirik kohanema tänapäevaste reaalsustega.

Majandusanalüüs_2012-13 õppeaasta Teema 1. Tootmis- ja müügimahu analüüs Näitajas sisalduvad pooleliolevad tööd: brutotoodang netotoodang müüdud tooted Suhteline

Computer Modeling & New Technologies, 2000, Volume 4, No.2, 115-119 Transport and Telecommunication Institute, Lomonosov Str.1, Riia, LV-1019, Läti MÕNED VAESUSE STATISTILISED INDIKAATORID

15. märts 2017 1122 Endine kuninganna kaplan: Inglismaa kirik on valinud sotsialismi ja feminismi Foto: Gavin Ashenden (Facebook) Reverend Gavin Ashenden oli sunnitud ametist lahkuma pärast seda, kui

Idaõppe klass 10-11 Aeg ülesannete täitmiseks 70 minutit 1 Aasia suurim saar pindala järgi on: 1) Honshu saar, 2) Novaja saar Guinea, 3) Sumatra saar, 4) Borneo saar. 2. Suurim

Sissejuhatus. Kursuse Ettevõtlusökonoomika õppeaine ja eesmärgid Eesmärk: - anda ettekujutus majanduse struktuursetest ümberkorraldustest; - arvestama majanduse põhiprintsiipe; Eesmärgid: õppeaine ja meetodi omadused

Joseph Archvadze majandusdoktor, Kutaisi ülikooli professor Gruusia rahvastiku etnilise ja usulise jaotuse mõningatest aspektidest. Südametunnistuse- ja usuvabadus on üks

1. Eesmärk, eesmärgid ja nõuded distsipliini valdamiseks Distsipliini „Sotsiaalstatistika“ õppimine hõlmab üliõpilaste kogemuste omandamist ennustavate mudelite konstrueerimisel ja spetsifikatsioonide kohta otsuste tegemisel.

Eraõppeasutus kool "EUREKA" Kinnitan korralduse 65a kuupäevaga 25. august 2015. Direktor Sadovnikova T.E. M.P. Kokkulepitud 24. augustil 2015 asetäitja. Veevarude haldamise direktor E. V. Moiseeva Programm

Sisseastumiseksami programm magistriõppesse ettevalmistuse valdkonna "Usuteadused" erialal "Usuteadused" Kandidaatidele esitatavate nõuete üldtunnused Sisseastumiseksam magistriõppesse

TEEMA 4. Majandusanalüüsi metoodika ja meetodid 1 (2 tundi) 4.1. MAJANDUSANALÜÜSI MEETODITE MÕISTE Ligikaudne diagramm majandusanalüüsi meetodi, metoodika, tehnikate ja meetodite vahelistest seostest joonisel fig.

KRASNODARI PIIRKONNA HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM Krasnodari piirkonna riigieelarveline erialane õppeasutus "Krasnodari Infotehnoloogia Kolledž" Nimekiri

Maailmamajandus 323 Statistiline uuring Venemaa ja välisriikide kindlustusturu arengust 29 T.A. Dubrova majandusdoktor, professor 29 S.M. Mosin Moskva osariik

Föderaalne haridusagentuur Riiklik erialane kõrgharidusasutus “Uurali Riiklik Ülikool, mille nimi on. A.M. Gorki teaduskond rahvusvahelised suhted

SOTSIAALSE ORIENTATSIOONIDE RELIGILISED ERINEVUSED 2004. aasta mais-juunis viis Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsiaaluuringute Instituudi keskus "Religioon kaasaegses ühiskonnas" läbi sotsioloogilise uuringu "Religiooni roll"

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM (Venemaa Haridus- ja Teadusministeerium) KORD 31. jaanuar 2012 N 69 Moskva Riiklike alghariduse standardite föderaalse komponendi muudatuste kohta

Poliitika ja religioon

Religioon ja poliitika on oma olemuselt sotsiaalsed ja ajaloolised nähtused. Nad on oma olemuselt vaimse valdkonna tooted. Religiooni ja poliitika tekkes mängis olulist rolli objektiivse maailma subjektiivne peegeldus, s.o. vaimsus, mis on peegeldus inimtegevuse vormides, tema teadvuse ja välismaailma tahte vormides. Nii religioon kui ka poliitika on inimese vaimne ja praktiline keskkonna ja sotsiaalse reaalsuse arendamine. Need nähtused on korrelatsioonis kui vaimsed ja maised, kui inimeksistentsi transtsendents ja faktilisus. Poliitika ja religiooni vahelise seose ja vastasmõju peamiseks sfääriks on riik ja selle suhted kirikuga: kiriku sõltuvus riigist, väljaantavad ja reguleerivad seadused majandus- ja õigussätted ka kirik, tema osalemise võimalus ühiskonna ja riigi elus Pidevalt tekivad vastuolud riigi – poliitilise võimu subjekti – ja kiriku – ühiskondliku institutsiooni vahel, mis pretendeerib osalemisele poliitiliste probleemide lahendamises. on õigus hinnata riigi sise- ja välispoliitikat, rakendada poliitilist ja moraalset mõju usklikele, massiteadvusele.

Loomulikult on religioonil ja kirikul selgelt määratletud sotsiaalpoliitiline funktsioon ning seetõttu on kompenseerivate, regulatiivsete, ideoloogiliste, integreerivate funktsioonide kõrval ka poliitilised aspektid. Selliseid funktsioone täites mõjutab kirik poliitikat riigivõim, poliitilised institutsioonid, ühiskonna poliitiline korraldus; kirik mõjutab usklikke (osaliselt ja mitteusklikke) poliitiliselt paljude kanalite kaudu: pühade raamatute (Piibel, Koraan, Talmud jne) kaudu, mis sätestavad läbipaistvad poliitilised juhised rikaste ja vaeste suhetes, seoses riigivõimuga, selle peadele - kuningatele ja teistele monarhidele, vägivallale, sõjale ja rahule jne., kirikujutluste kaudu tõlgendavad preestrid pühasid raamatuid omal moel kirikupoliitika ja tänapäevaste tingimuste valguses kirikuhierarhia ja teoloogide kaadrite poolt, avaldavad arvamust poliitiliste sündmuste kohta kirikuliitude deklaratsioonid ja avaldused riigi sise- ja välispoliitika küsimustes jne. Organiseeritud ideoloogilise aparaadi abil mõjutab kirik laia usklike masse ja kujundab nende religioosset maailmapilti.

Ühiskonna ajaloos ja ka praegusel etapil tekivad ja toimivad riigi ja kiriku vahel mitmesugused suhted: realiseerub riigi prioriteet, domineeriv roll kiriku suhtes; realiseerub kiriku prioriteet riigi suhtes Riigi domineeriv roll kiriku suhtes on omane kõikidele kaasaegsetele riikidele, välja arvatud islami omad Kiriku prioriteet riigi suhtes on omane mõned islamiriigid (Iraan, Saudi Araabia jt) Varem oli kiriku prioriteet osariigis Rooma paavstivõimu mõnel etapil, Kiievi RusRusi ristimise järgsel alguses.

Religioon ja majandus

Erinevatel ajalooperioodidel seisid usurühmad, kes soovisid mõjutada oma järgijate majanduslikke vaateid ja käitumist, dilemma ees: ühelt poolt kippusid nad pidama vaesust vooruseks. Näiteks öeldakse Piiblis: „Õndsad on vaesed, sest nemad pärivad maa” ja budistid ülendavad röövmunka, kes reisib kergesti, ilma majanduslike muredeta ning võib seetõttu kergesti sukelduda vaatlemise ja järelemõtlemise ellu. Kuid niipea, kui religioosse grupi organisatsioon muutub keerulisemaks, tekib probleem - selle tegevuseks on vaja rahalisi vahendeid. Siis hakkab seltskond, taha või mitte, majandusasjadesse kaasa lööma. Ta hakkab nõudma oma jälgijatelt sissemakseid ja on tänulik annetuste eest, mida ta saab jõukatelt liikmetelt. Kui sellise grupi liikmel õnnestub vaesusest vabaneda, ei mõisteta teda hukka, vastupidi, teda kiidetakse töökuse ja kokkuhoidlikkuse eest.

Seega mõjutab religioon majandussfääri. Esiteks, kui majanduselus rõhutatakse selliseid isiklikke ja ärilisi voorusi nagu ausus, väärikus, kohustuste austamine ja religioon, sisendab neid voorusi edukalt ka oma järgijatesse. Teiseks soodustab religioon vahel tarbimist – usupühad soodustavad teatud materiaalsete asjade tarbimist, isegi kui need on vaid erilised küünlad või eritoidud. Kolmandaks, rõhutades inimtööd kui kutsumust, on religioon (eriti protestantism) tõstnud tööd, ükskõik kui alandav, ning seda seostatakse tootlikkuse ja sissetulekute kasvuga (vt tabel 1). Neljandaks võib religioon konkreetseid õigustada ja heaks kiita majandussüsteemid ja tegevuste liigid.

Tabel 1 Usklike sissetulekute suhe

Religioon Sissetuleku suhe inimese kohta riikides, kus on ülekaalus religioossed pooled, ja teistes riikides Kommentaarid Kristlased üldiselt 5.1 Kristlikud riigid on viis korda rikkamad kui kõik teised maailma riigid. Kristlusel on teiste religioonide ja ideoloogiatega võrreldes kõige positiivsem mõju maailma majandusele 7,95 Protestantlikud riigid on kaheksa korda rikkamad kui kõik teised katoliiklased 1,49 Katoliiklikud riigid on poolteist korda rikkamad maailmas õigeusklikud riigid on 1,24 korda vaesemad kui ülejäänud maailm Hinduism 6,7 korda 0,086 Hindu riigid on 11,6 korda vaesemad kui ülejäänud maailm. Kõigist maailma religioonidest avaldab hinduism maailma majandusele kõige negatiivsemalt.0.084 Ateistlikud riigid on 11,9 korda vaesemad kui ülejäänud maailm. Mida rohkem riikides on ateiste, seda vaesemad need riigid on. Ateismil kui ideoloogial on maailma riikide majandusele kõige halvem mõju ka Ameerika teadlased jõudsid järeldusele, et religioon mõjutab majanduskasvu kiirust. Ja reeglina soodustab usk põrgusse rohkem kasvu kui usk taevasse.

Harvardi majandusprofessor Robert Barro viis koos mitmete teadlastega läbi rea uuringuid rahvastiku religioossuse seostest eri riikide majanduskasvuga. Peamine järeldus on, et usk Jumalasse võib majanduskasvu kiirendada.

Robert Barro jagas usu jumalasse, hauataguse ellu, taevasse ja põrgusse. Tema 59 riigi andmetel põhinev uuring näitas, et nende tegurite panus majanduskasvu on alati positiivne, kuigi ebavõrdne. Näiteks usul taevasse on majanduskasvule palju väiksem mõju kui põrgusse uskumisel. Teadlane ise väljendas seda nii: "Potentsiaalse põrgu kujuline kepp osutub palju tõhusamaks kui potentsiaalse taeva porgand." Siiski on ammu teada, et hirm on kõige tugevam stiimul. Ta rääkis religiooni, eriti protestantismi rollist eetiliste ja moraalsete stiimulite loomisel tõhusaks tööks 20. sajandi alguses. Max Weber. Kanada teadlaste Ulrich Bloomi ja Leonard Dudley sõnul ei mõjuta religioon majandust mitte niivõrd stiimulite kaudu tõhusamaks töötamiseks, kuivõrd majandusteaduses eriti olulise valede ja pettuste keelu positiivse mõju kaudu.

Pangad ja religioon

Pangad on lahutamatu osa majandussfäär. Ja siin on ka religiooni sekkumine. Mõned uuringud on näidanud, et protestandid on pankadega suhtlemisel tõepoolest vastutustundlikumad. Ja see tõestab veel kord, et religioon on isiksuse lahutamatu osa ja määrab suuresti inimese käitumise ühiskonnas. Pikka aega liigitasid teadus- ja valitsusasutused paljudes riikides religiooni eraelu puutumatuks. Nüüd on selge, et selline seisukoht ei vasta elu tegelikkusele. Itaalia, Saksamaa ja teiste Euroopa riikide ajaloost näeme olukorda, kus teatud osa finantssüsteemist kujunes usuliste veendumuste mõjul ja kiriku otsesel osalusel. Paljudel juhtudel toimis religioosse solidaarsuse põhimõte, mis puudutas eelkõige laenuküsimusi. Läänes arvati omal ajal, et religioon on hääbumas, liikudes üha enam eraelu sfääri, kuid nüüd mõistavad nad, et religioon puudutab paljusid avaliku elu valdkondi.

Religiooni mõju paljudele pankadele, näiteks Itaalias, on väga tugev. See on ajalooliselt välja kujunenud ja on tänapäevalgi oluline. Sellega on seotud “eetilise pangandusäri” fenomen ehk äri, mis vastab ühiskonnas kehtestatud eetilistele standarditele. Eetiliste standardite kujunemist mõjutavad pangakliendid ja avalikud institutsioonid, sh kirik. Nüüd näeme, kuidas moraalsete, eetiliste ja usuliste väärtustega arvestamise nõuded panganduses järk-järgult kasvavad. See on väga huvitav nähtus ja pangad peavad sellele oma praktikas reageerima.

Panga näo kujundavad teatavasti suuresti tema kliendid. Edu saavutamiseks peab ta arvestama selle piirkonna kultuuri (ja religioon on selle lahutamatu osa) iseärasustega, kus ta töötab. Ilma selleta on ta elust lahti ühendatud ja selle tagajärjel kannatab teenuse kvaliteet - üks neist olulised tööriistad klientide lojaalsuse säilitamine.

Religioon ja kultuur

Religiooni ja kultuuri suhe. Religiooni ja kultuuri suhete probleemile lähenetakse erinevalt, mõnikord otse vastupidiselt. 1) Mõisted “religioon” ja “kultuur” aetakse sageli segi. Religiooni peetakse mõnikord kultuurilise tegevuse vormiks. Ja vastupidi, kultuuri, eriti kunsti, peetakse religiooniga vaimselt samaväärseks, usutakse, et kultuur võib religiooni elus asendada. 2) Religioon ja kultuur liiguvad eri suundades; neid ei saa tajuda sõnadena – sünonüümidena. Need kaks inimtegevuse vormi on kindlasti seotud. Muistsed nägid loomingulises tegevuses realiseerunud ideede allikat inspiratsioonis, mis tuleb inimesele väljastpoolt, ülalt. Ovidius ütles: "Jumal elab meis, meil on ühendus taevaga, inspiratsioon laskub meile eeterlikest piirkondadest." Vanas Testamendis öeldakse Jumala nimel käsitöölise Bezaleeli kohta: „Ma täitsin ta Jumala Vaimuga, tarkuse ja kõige oskusega meisterdada, töötada kulla, hõbeda ja vasega, raiuda kive. sättimiseks ja puidu nikerdamiseks ja igasuguste kunstitööde tegemiseks” (Ex 33, 30-31). Religiooni ja kultuuri vastastikuse mõju vormid on mitmekesised: – moraal, hea ja kurja mõistmine on erinevates religioonisüsteemides erinev, samuti tõe mõiste; – kunst, eriti kujutav kunst (maal, ikonograafia), arhitektuur, muusika, tants, teater, laul, luule ja proosa; rahvaluule; – haridus erinevates vormides (alg-, kesk-, kõrgkool, kooliväline õpe), haridussüsteem; - keel; pühad, tseremooniad, surmajärgsed rituaalid; raha, materiaalsed väärtused, materiaalse kultuuri valdkond.

Kaasaegses maailmas ei mängi religioon enamikus riikides enam nii olulist rolli kui sõna otseses mõttes 2–3 sajandit tagasi. Paljude osariikide põhiseadus ütleb otse, et igal inimesel on usuvabadus ja kirik on riigist eraldatud. Seetõttu on loomulik, et religioon ja kultuur eksisteerivad kõrvuti, kuid nendevaheline side pole nii tugev kui keskajal. Sellegipoolest sobivad need kaks vaimse elu valdkonda üksteisega üsna hästi kokku – paljud usklikud tegelevad loominguga, töötavad kultuurivaldkonnas jne. Ka tänapäeva kirjanikud ja kunstnikud pöörduvad sageli piiblimotiivide poole ning mõned lauljad laulavad religioosseid laule teemasid.

Kuid mitte ainult religioon ei mõjuta kultuuri, vaid ka vastupidi: kiriku nõuded usklikele on võrreldes keskajaga oluliselt pehmenenud, näiteks praegu ei kuulu preester patuseks ja ateistiks inimest, kes käib harva jumalateenistustel ning ei aja templist välja naist, kes astus sinna pükstes Samuti on moodsa kultuuri mõjul tekkimas uued religioossed ja filosoofilised kultused, mis sisaldavad eri religioonide ja kultuuride jooni.

Suhtumine õitsengusse, jõukusesse ja finantsstabiilsusse on riigiti erinev. Majandusteadlased märgivad, et "protestantlikes" riikides on elatustase kõrgem kui õigeusu traditsiooniga riikides. Proovime mõista põhjuseid.

Religioonide statistika

Küsimus õigeusu kahjulikust mõjust majandusele ja, vastupidi, protestantismi kasulikest hoiakutest rahavoogudele, muutus meie riigis eriti teravaks pärast saatejuht Vladimir Pozneri kuulsat avaldust, kes tsiteeris Tšaadajevit, et "üks Venemaa suurim tragöödia on õigeusu omaksvõtmine. Alternatiiviks võib tema arvates olla protestantide näide, sest just nendes riikides, kus see usk on laialt levinud, on majandus kõige tõhusam. Õigeusklikud võtsid selle teesi vastu vaenulikult. Aga mida ütleb selle kohta ametlik statistika?

2013. aasta nominaalse SKP järgi riikide pingereas on esimesel kohal valdavalt protestantlik riik – USA näitajaga 16 800 miljardit dollarit. 2013. aasta seisuga SKT osakaalu järgi elaniku kohta kahekümne parema hulgas on protestantlikud Norra, Šveits, USA, Holland, Austraalia, Saksamaa, Rootsi ja Kanada, kokku kaheksa riiki. Samas pole esikümnes ainsatki õigeusu riiki. Milles siis asi? Kas peaksime statistikat usaldama või on vaja välja selgitada protestantismi sellise positiivse mõju sügavamad põhjused majandusele? Kas on võimalik, et sedalaadi kokkusattumused on juhuslikud? Nendele küsimustele vastamiseks iseloomustame protestantismi ja sisemisi eeldusi majanduse mõjutamiseks.

Religioon ja majandus

Sõna protestantism pärineb ühe versiooni kohaselt ladinakeelsetest protestantidest – kuulutades avalikult, et reformatsiooni toetajad protestisid luterlaste tagakiusamise vastu. Teise versiooni kohaselt pärineb “protestantlik” fraasist pro testament - Testamendi jaoks, see tähendab Pühakirja tajumise puhtuse jaoks. Katoliikluse aegunud vaadete vastase võitluse tulemuseks saanud protestantism levis reformatsiooni ajal kiiresti kogu Euroopas ning alates 16. sajandist on sellest saanud juhtiv maailmareligioon.

Protestantlus hõlmab paljusid konfessioone, nagu anglikaanlus, luterlus, kalvinism, evangeelsed järgijad, adventistid, baptistid, metodistid jt. Mõned uurijad hõlmavad nende hulka ka mormoonide sektante ja Jehoova tunnistajaid. Kõiki neid erinevaid protestantismi harusid iseloomustab piiblitõlgenduse, ikoonide, kloostri ja pühakute kultuse eitamine.

Seost protestantliku religiooni ja kõrgete majandusnäitajate vahel hakati traditsiooniliselt looma pärast M. Weberi fundamentaalse teose “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” ilmumist 1905. aastal. Teadlane juhtis tähelepanu asjaolule, et Euroopa tsivilisatsiooni arengu õnnestumisi seostati kõige sagedamini just seda tüüpi mentaliteediga, mille protestandid kultuuriväljale tõid. Protestantlik tööeetika on religioosne õpetus, mis räägib töö headusest ning vajadusest teha tööd ausalt ja hoolsalt. Isegi Piiblist leiavad protestandid tööseadustiku põhitõdesid: laused nagu „Ära solva oma ligimest ja ära varasta. Palgatöötaja palk ei tohiks sulle hommikuni alles jääda,” on nende hinnangul selge tööandja ja töötaja vahelise kokkuleppe avaldus.

Weber opereeris konkreetsete faktidega ning lisaks hästiarenenud protestantlike riikide, USA, Inglismaa ja Hollandi eeskujule, näitas Saksamaa näitel, kus nii katoliiklased kui protestandid on võrdselt levinud, et just viimane on moodustavad suurema osa ettevõtjatest või hästi koolitatud spetsialistidest. Just innukus ja töö ratsionaliseerimine, mis oli omane mis tahes ühiskonnaklassi protestantidele, sai Weberi sõnul kapitalismi arengu põhjuseks. Kuna protestantide jaoks pole töö ja kaubandus mitte ainult majanduslikult tulus tegevus, vaid ka voorused, kasvas nende majandus kiiremini. Seega pidasid protestandid soovi teenida head raha ja luua kasumlik äri jumaliku kohustuse täitmiseks. Kui sissetulek suureneb ja jõukus kasvab, on see õnnistuse märk.

Samas on luksus protestantismi seisukohalt mõttetu – kasumlikkus on ju iseenesest Jumala arm. Weber kirjutas selle kohta: "Kui Jumal näitab teile seda teed, mida järgides saate oma hinge kahjustamata ja teisi kahjustamata teenida seaduslikul teel rohkem kui ühelgi teisel teel, ja lükkate selle tagasi ja valite vähem tulusa tee. , siis takistate sellega oma kutsumuse üht eesmärki, keeldute olemast Jumala majapidaja ja vastu võtmast tema kingitusi, et saaksite neid kasutada Tema hüvanguks, kui Ta seda soovib, mitte lihalike ja patuste naudingute jaoks rõõmud, aga Jumala pärast peaksite töötama ja rikkaks saama."

Seega muutub protestantismi üheks peamiseks hoiakuks keskendumine mitte kohesele sissetulekule, vaid aeglasele, kuid kindlale lähenemisele rikkusele kui Jumala armule.

Tänu protestantismi või selle väärtuskategooriate kasutuselevõtule saab Weberi teooria kohaselt riik oma majandustulemusi parandada. Näiteks Ladina-Ameerikas pöördub viimastel aastatel üha rohkem inimesi katoliiklusest protestantismi ja uuringud näitavad, et nende inimeste elatustase tõuseb pidevalt. See on jällegi seotud protestantide moraalse orientatsiooniga ettevõtluse headusele, mis on kasulikud mitte ainult maailmas, vaid ka hinge päästmiseks.

Miks aga ei tõusnud fookus kvaliteetsele tööjõule ja kapitali paljundamisele ammu enne protestantismi tulekut? Weber näitas oma töös, et kapitalism võis tekkida antiikajal, kuid just varaprotestantlik traditsioon sisaldas uue ideoloogia aluseid, nimelt kohustuse, sealhulgas ametialase kohustuse ideed, mis moodustas uue mentaliteediga inimeste põlvkonnad. . Weber näitab statistikale tuginedes, et kapitalism arenes kõige paremini protestantlikes maades, Inglismaal, Saksamaal ja Ameerikas, mille elanikud on siiani kuulsad oma täpsuse, kokkuhoidlikkuse ja töökuse poolest. Mentaliteet jäi püsima, kuid usk muutus järk-järgult majandusküsimustes vähem määravaks teguriks.

Õigeusk vs protestantism

Kui vaadata sama 2013. aasta statistikat SKT kohta elaniku kohta, ei näe me mitte ainult õigeusu riiki mitte ainult kahekümne parima, vaid ka neljakümne riigi hulgas. Kreeka on 43. kohal, Venemaa on 45. kohal, Rumeenia ja Bulgaaria on vastavalt 64. ja 69. kohal. Kas sel juhul tuleb tõmmata paralleele riigis domineeriva religiooni ja selle genereeritud mentaliteediga? Muidugi on vaja arvestada kõigi nende riikide ajaloolisi iseärasusi, kuid ka ainult mõttelisi kategooriaid arvesse võttes võib avastada palju huvitavat.

Õigeusk kui kristluse kõige konservatiivsem ja õigeusklikum haru ei järginud seda moderniseerimise ja ratsionaliseerimise teed, mille valis protestantism. Kui protestantism mõistis hukka soovi olla vaene, pidades seda sarnaseks sooviga olla haige, siis õigeusu traditsioonis vastandati materiaalne vaesus traditsiooniliselt vaimsele rikkusele. Protestandi jaoks on ametialased kohustused nii Jumala kui ühiskonna ees, katoliiklase jaoks on see pärispatu lepitus. Õigeuskliku kristlase jaoks peab töö ennekõike olema vaimne ja materiaalset tööd, kui seda seostatakse kasumijanu või uhkusega, peetakse asjatuks.

Vene õigeusku seostati suuresti ka selle rolliga ametliku religioonina monarhilise süsteemi karmides tingimustes. Nii sai tavaliste ilmikute jaoks valdavaks vaimse sümboolse kapitali kogumine ning mõtted materiaalsest rikkusest pärisorjuse tingimustes ja riigi ülimuslikkusest eraettevõtluse ees olid sageli rõõmutud.