Inimeste majanduselu hakati esmakordselt mõistma Vana-Kreekas. Platon ja Aristoteles seisid materiaalsete ja majanduslike ideede päritolu juures. Ksenofon. Need mõtlejad vaatlesid majandusprotsesse teoreetilisest vaatenurgast. Nad andsid selgitusi kauba-raha suhete, raha enda, selle kauba vastu vahetamise protsesside kohta. Nende teadlaste uurimistöös tõusis esiplaanile mikroökonoomika. Nad tegelesid eramajanduse ja väiketööstuse arendamisega.

Platoni ja Aristotelese ideed erinevad oluliselt antiikaja mõtetest, mille käigus ei peetud kunagi silmas riigi kui terviku rikastamist, vaid ainult inimest. Ta oli tarbija ja kaupade "varuja". Platoni ja teiste teadlaste töödel arenes hiljem välja ka Euroopa majandusmõte.

Vanade kreeklaste peamised majanduslikud ideed

Esimest korda mõistsid ja arvutasid nad välja, et kui aastas on suur viljasaak, langeb nende väärtus ülejäägi tõttu. Inimesed, kes tegelevad põllukultuuride müügiga, lähevad pankrotti ja hakkavad tegelema teist tüüpi kaubandusega. Teisel aastal, kui näiteks vilja on vähe, rikastavad mõned kaupmehed end sellega, et ostavad põllumeestelt väikese saagi ja tõstavad sellele märkimisväärset hinda.

Vana-Kreeka mõtlejad analüüsisid tööjaotust ning tuvastasid selle protsessi ja turu enda vahelisi seoseid, käsitlesid tööjaotuse mõju käibele. Kreeka mõtlejate arvates on rikastamine ülejäägi säilitamine. Kui lahutada kõik kulud ja jätta puhaskasum, kuluta osa sellest, ülejäänu – ja ongi rikkus. Teadlased on selle protsessi seostanud tööviljakusega.

Kreeklased omistasid rahale korraga 2 funktsiooni

1. vahetusvahend.
2. Kogumisvahend.

Kreeklaste intellektuaalne tegevus majandusvaldkonnas saavutas haripunkti 4.-3.sajandil. eKr. Sel ajal tekkis poliitikas (linnriikides) kriis. Majanduse sellest seisust välja toomiseks oli vaja teha kardinaalseid otsuseid ja muuta majandusarengu suunda. Teadlased asusid uurima alepõllunduses toimuvaid protsesse, analüüsisid orjust ja hakkasid otsima tõhusat põlluharimisviisi.

Xenophon kaitses kõige enam orjasüsteemi ja alepõllumajandust. Ta tõstis esiplaanile põllumajanduse, sest tänu maaharimisele ja saagile said kreeklased kõik toiduks ja täisväärtuslikuks eluks vajaliku. Xenophon avaldas Domostroy, kus tutvustati tema majandusideid. Need taandusid järgmiseks:

Tööjaotus, tööjõud ja orjus on loomulik protsess.

Käsitöö ajab inimesed pimedusse ja põllumajandus avab päikese.

Lihtsaim töö on kõige produktiivsem.

Mida suurem on müügiturg, seda intensiivsem on tööjaotus.

Igal tootel on tarbija silmis kasu ja väärtus.

Raha ei talu raiskamist, see on leiutatud rikkuse kogumiseks.

Enamik Xenophoni, Aristotelese ja Platoni kaasaegseid toetas nende õpetusi ja isegi juhindus neist oma majapidamises.

Mis puudutab Aristotelest, siis teda peetakse peaaegu esimeseks majandusteadlaseks. See näitaja käsitles majandussuhete küsimusi erinevatest vaatenurkadest: sotsiaalsest, statistilisest ja isegi sotsioloogilisest. Teoste loomisel koondas Aristoteles oma õpilased ja viis läbi uurimistööd. Ta analüüsis ainult fakte. Nii näiteks allutas ta peaaegu 160 Vana-Kreeka linnriiki riigistruktuuri uurimisele.

See teadlane andis ühiskonna klassilise kihistumise määratluse. Ta ütles, et füüsiline töö on elanikkonna madalamatele kihtidele, vaimse töö vilju toodavad aristokraadid. Nad vastutavad ka sõjalise tegevuse eest.

Otsisin ja püüdsin luua ideaalse riigi mudelit. Ta põlgas kogumist ja uskus, et see on laiskuse ja ahnuse aluseks. Ta pidas igasugust üleliigset toodet vaenlase intriigideks ühiskonna ja selle korra hävitamiseks.

Ta jagas elanikkonna selgelt klassidesse, sidudes inimesi nende tegevustega. Tema kirjutistes esines isegi 2 ideaalset modelli. Ta esindas oma riigi valitsejaid aristokraatide ja sõdalastena. Filosoofid - terve mõistusega inimesed - saavad hakkama inimestega, vallutajad laiendavad riigi piire. Ja ei mingit isiklikku eelistust. Sõdalasi tuleb kasvatada Sparta süsteemi järgi ranges distsipliinis ja laagrirežiimi tingimustes. Nad poleks tohtinud rikkaks saada. Ükski kõrgkiht (aristokraadid ja sõdalased) ei saa olla millegi omanik ja sellest kasumit teenida. Platoni arvates peaks avalikkus neid rahaliselt pakkuma.

Ülejäänud elanikkond – kolmas vald – on rahvamass ja orjad. See klass koosneb käsitöölistest, põllumeestest, karjakasvatajatest ja kaupmeestest. Nende peamine ülesanne on toota kaupu. Käsitöölistel ja teistel klassiliikmetel peab olema suur huvi oma tegevuse vastu. Seetõttu peaks kolmas pärand saama õiguse eraomandile.

Ideaalse riigi teine ​​mudel toetab liigkasuvõtmise hukkamõistmise ideid ja taunib põllumajandust kui majandustegevuse alust. Käsitöö ja kaubandus jäävad tagaplaanile. Siin on kõrgklass varustatud omandiõigusega ja käsutab seda oma äranägemise järgi. Maaeraldisest saadav tulu peaks tagama aristokraadi mugava elu. Maa on päritud.

Platoni järgi on vaja rangelt määratleda vaesuse ja rikkuse piirid. Kõige vaesem inimene on see, kellel on ainult üks maa. Rikastel oli 4-5 krunti. Ülirikkad tuleks kulakust võõrandada ja osa oma varast vaestele anda. Nii tutvustas Platon kommunismi ideid.

Tööstus filosoofi mõistmises on töötuba. Kaupmehed ei tohiks hindu paisutada, seda tuleb rangelt jälgida. Pole vaja eksportida tooteid teistesse riikidesse ja importida sealt muid kaupu. Platoni arvates suudab riik end ilma väliskaubanduseta tagada.

Suurimad skandaalid Kreekas

Süstaga sõitmine Kreekas. Sport ja suurepärane lõõgastus looduse rüpes

Süstaga sõitmine Kreeka jõgedel. Inimesed hakkasid mägijõgesid arendama iidsetest aegadest. Seda tehti mitte lõbu pärast, vaid tõsise vajaduse tõttu. Mägismaalasi on alati eristanud iseseisvus, vabadusearmastus ja rangus. Polnud juttugi võimule allumisest, kellegi vasalliks saamisest, kellegi teise tahte täitmisest. Uhked, vabad, sõltumatud rahvad eelistasid surma orjusele. Kuid lihtsalt surra mägismaalase eest tähendas auväärselt oma elu andmist.

Rodini park Rhodose saarel.

Galeriid Kreekas

Rhodos. Rhodose kindlus

Kui plaanite külastada vapustavat Rhodose saart, siis pöörake kindlasti tähelepanu Rhodose kindlusele - alates 1988. aastast UNESCO maailmapärandi nimistusse. Selle silmapaistva andeka inseneri monumendi ehitas keskajal Knights Hospitaller, kes vallutas saare ristisõdade ajal. Peaaegu 220 aastat peeti seda linnust kogu kristliku maailma kõige vallutamatumaks ja kaitstumaks.

Vana-Kreeka majandusmõte. Vana-Kreeka majanduslikku mõtet esindavad silmapaistvate Vana-Kreeka filosoofide tööd Ksenofon(430-354 eKr), Platon(428-347 eKr) ja Aristoteles(384-322 eKr), mis esindab iidse orjuse majandusliku mõtte parimaid saavutusi.

Ksenofon Ta oli innukas alepõllunduse ja orjuse kaitsja. Ta ülendas põllumajandust, millest sõltub inimeste heaolu ja tänu millele "inimene saab kõik eluks vajaliku". aastal esitas Xenophon oma majanduslikud vaated traktaat "Domostroy" mis sisaldab järgmisi sätteid:

tööjaotus vaimseteks ja füüsilisteks tüüpideks ning inimesteks vabadeks ja orjadeks on loomulik (loomulik) päritolu;

loomulik saatus vastab põllumajanduse valdavale arengule võrreldes käsitöö ja kaubandusega (käsitöö määrab inimese kehale kahjulikule istuvale eluviisile ja jätab ilma päikesest);

"kõige lihtsamat tööd" saab teha tulemuslikult;

tööjaotuse astme määrab reeglina müügituru suurus;

igal kaubal on kasulikud omadused (kasutusväärtus) ja võimalus vahetada teise kauba vastu (väärtus);

raha leiutasid inimesed selleks, et seda kasutada kaubaringluse teostamiseks ja rikkuse kogumiseks, kuid mitte liigkasutamiseks.

Platon

Platon pööras oma kirjutistes suurt tähelepanu ideaalse riigi mudelile. Ideaalse riigi peamiseks eesmärgiks pidas ta "kasumihimu väljatõrjumist". sest liig tekitab selliseid vastikuid omadusi nagu laiskus ja ahnus. Platoni järgi tuleks igasugust üleliigset toodet käsitleda kui ühiskonnakorralduse õõnestamist, kui vargust. Ideaalse riigi mudeli, millel puuduvad Ateenale omased vastuolud, ehitas Platon inimeste selgele klassidesse jaotusele, mis on seotud nende sotsiaalsete ja majanduslike funktsioonidega.

Tema töödes "osariik" Ja "Seadused" Platon iseloomustas kahte ideaalse riigi projekti. Oma esimeses essees märkis ta, et ideaalse riigi haldusaparaati peaksid esindama kaks klassi: aristokraatlik klass (filosoofid) ja sõdalaste klass. Filosoofid on kõige mõistlikumad inimesed, kes on võimelised maailma tundma ja inimesi juhtima. Filosoofide põhiülesanne on tegutseda kogu ühiskonna nimel ja hüvanguks, loobudes siis isiklikest eelistustest. Sõdalaste peamine ülesanne on kaitsta inimesi. Oma ülesannete edukaks täitmiseks tagati sõduritele Sparta kehalise kasvatuse süsteem, laagrirežiim, range distsipliin ja ühine laud (võrdne jaotus). Sõdalaste soov end rikastada mõisteti hukka. Platoni järgi ei tohiks neil kahel mõisal olla vara ega koormata end majandusega, nende materiaalne toetus peaks saama avalikuks. Ülejäänud ühiskond on määratud kolmandasse seisusse, mida Platon nimetas rahvahulgaks (põllumehed, käsitöölised, kaupmehed, kes omavad ja käsutavad vara), ja orjadele. Selle mõisa põhiülesanne on kogu ühiskonnale vajalike materiaalsete hüvede tootmine. See mõis peaks oma töö tulemuste vastu isiklikult huvitatud olema ja seetõttu anti talle eraomand.

Teises teoses (“Seadused”) esitab Platon ideaalse riigi uuendatud mudeli, mõistab hukka liigkasuvõtmise ning õigustab juhtivat rolli põllumajanduse majanduses võrreldes käsitöö ja kaubandusega. Selles mudelis anti kõrgklassi kodanikele riigi poolt loosiga antud maja valdamise ja kasutamise õigus (mittetäielik omand). Projekt nägi ette võimaluse maa hilisemaks üleandmiseks pärimise teel ühele lastest. Platoni pakutud ideaalriigi mudelis oli maa eraldamine vaba kodakondsuse sissetuleku aluseks. Platon tegi ettepaneku kehtestada seadusandlus "vaesuse ja rikkuse piirid". “Vaesuse piiriks” peeti üht maatükki, mida ei saa mingil juhul kaotada (seda hoiti alati perekonnas). “Rikkuse piiriks” on neli-viis maatükki (või nende väärtus rahas). Vara, mis ületab "rikkuse piiri", peaks Platoni järgi riigi poolt vaeste kasuks ümber jaotama.

Aristoteles

Suure panuse antiikaja majandusliku mõtte arengusse andis Aristoteles. Aristotelest nimetatakse sageli esimeseks majandusteadlaseks teaduse ajaloos, sest ta oli esimene, kes analüüsis majandusnähtusi ja püüdis tuvastada sotsiaalse arengu mustreid.

Aristotelese majanduskontseptsiooni peamised sätted:

inimene on sotsiaalne loom, kes saab elada ainult ühiskonnas ja riigis;

riigi loomist soodustab inimestevaheline vahetus;

ei tootmine ega elu ei saa hakkama ilma orjadeta, sest tööriistad ei saa ise töötada;

orjad on rikkuse allikas;

peaks valitsema keskmine heaolu (ta tegi ettepaneku tugevdada "keskklassi", et lõpetada ebavõrdsuse alusel tekkivad tülid);

eraomand on vajalik (eraomandi juured leidis ta loomadest);

sama asja saab kasutada erineval viisil: sihtotstarbeliselt (kasutusväärtus) ja mitte sihtotstarbeliselt (vahetusväärtus);

raha on vahend erinevate kaupade võrdlemiseks, seetõttu ei saa neid laenutada %ga (ta väitis, et raha tekkis inimestevahelisel kokkuleppel paljude asjade pika vahemaa vedamise ebamugavuse tagajärjel).

Aristotelese majanduskontseptsioonis on erilise tähtsusega vahetuse ja väärtuse teoreetiline analüüs. Ta oli esimene, kes tõstatas küsimuse vahetuse osakaalu määramisest. See küsimus on olnud ja on endiselt vastuoluline paljude sajandite jooksul. Vastus sellele küsimusele jagas kõik teadusajaloo majandusteadlased tööväärtusteooria pooldajateks ja teiste teooriate pooldajateks, mis määravad asja väärtust selle kasulikkuse subjektiivse hinnangu alusel.

Aristotelesel endal oli vahetuse osakaalu määramise probleemi lahendamisel mitu seisukohta. Aristoteles püüdis otsida vahetuse õiglust aritmeetilises proportsioonis. Tema kirjutistest võib leida töö väärtusteooria algeid ja väiteid, et kaupade vahetuse proportsioonid põhinevad nende kasulikkusega, ja väidet, et raha, mis on kõigi ühine vajadus, teeb kaubad võrreldavaks.

Kaasaegse ühiskonna majanduskorraldust uurides esitas Aristoteles selle algse kontseptsiooni majandust Ja krematistika. Selle kontseptsiooni kohaselt omistas ta kõik majanduse ja inimtegevuse tüübid ühele kahest sfäärist - looduslikust (majandus) ja ebaloomulikust (krematistika). Esimene neist on esindatud põllumajanduse, käsitöö ja väikekaubanduse poolt ning seda peab toetama riik, sest. selle seosed aitavad kaasa elanikkonna elutähtsate vajaduste rahuldamisele. Teine põhineb ebaausatel laiaulatuslikel kauplemis-, vahendamis- ja liigkasuvõtmise toimingutel, mida tehakse omakasupüüdliku eesmärgi – varanduse teenimise – saavutamiseks. Aristoteles uskus, et varanduse teenimise kunstis pole eesmärgi saavutamisel kunagi piire, kuna eesmärk ise on piiramatu rikkus ja raha omamine. Aristotelese järgi kasvab krematistika paratamatult majandusest välja. Ta seostas majanduse hävitamist ja selle muutumist krematistikaks raha leiutamisega.

Sissejuhatus

Umbes viis tuhat aastat tagasi sündis Balkani poolsaare lõunaosas ja seda ümbritsevatel saartel Vahemere idaosas kultuur, mis pidi mängima inimkonna ajaloos suurimat rolli – vanade kreeklaste (hellenide) kultuur. . Kreeka ei püüdnud kunagi maailmas domineerida, selle elanikud osalesid vaid mõnes ajaloolises lahingus ja vähesed Kreeka kindralid suutsid koguda suurt kuulsust. Rohkem kui viimased kaks aastatuhandet on see rahvas olnud võõraste vallutajate võimu all ning alles poolteist sajandit tagasi taasiseseisvus Kreeka ja ilmus kaardil iseseisva riigina.

Näib, et Kreeka minevikus ei erinenud oma naabritest – ei erilist poliitilist rolli ega mingeid erakordseid loodustingimusi. Kuid just siin saavutas kultuur kaks ja pool aastatuhandet tagasi sellise õitsengu, mis osutus paljudeks sajanditeks teistele hilisematele riikidele kättesaamatuks.

Sellel riigil oli tolleaegsel poliitilisel ja majanduslikul kaardil eriline roll. Selle sisemine majandussüsteem ja välised majandussuhted väärivad põhjalikku uurimist ja võivad pakkuda huvi kaasaegse majandusteaduse seisukohalt.

Selle essee põhieesmärk on vaadelda Vana-Kreeka majandusarengu mudeleid.

Selle kokkuvõtte eesmärgid:

· iseloomustada Vana-Kreeka riiklikku poliitilist struktuuri;

· osutada Vana-Kreeka majandusliku mõtte arengu tunnustele;

· analüüsida Vana-Kreeka majandusmõtte tähtsust.

Vana-Kreeka mõtlejate majandusvaated

Suurimat rolli Vana-Kreeka majandusdoktriinide ajaloos mängisid kuulsate mõtlejate Xenophoni, Platoni ja Aristotelese teosed.

Kuulsa Vana-Kreeka filosoofi Sokratese õpilase Xenophoni (430-355 eKr) majanduslikud vaated on ära toodud teoses Domostroy, mis on koostatud orjamajanduse juhtimise juhendina. Ta iseloomustas kodumajandust kui teadust majanduse juhtimisest ja rikastamisest. Ksenophon pidas orjamajanduse peamiseks haruks põllumajandust, mida ta kvalifitseeris kõige väärikamaks ametiks. Majandustegevuse põhieesmärki nägi ta kasulike asjade tootmise tagamises. Ksenophon suhtus käsitöösse ja kaubandusse negatiivselt, ta pidas neid ainult orjadele sobivaks ametiks. Samal ajal lubas Xenophon orjamajanduse huvides kasutada kauba-raha suhteid.

"Domostroy" sisaldas arvukalt nõuandeid orjaomanikele majandustegevuse valdkonnas. Nende osaks oli majanduse juhtimine, orjade ekspluateerimine. Xenophon väljendas põlgust füüsilise töö vastu, kvalifitseerides selle ametiks, mis sobib ainult orjadele, keda tuleb kohelda nagu loomi.

Ksenofon oli üks esimesi antiikaja mõtlejaid, kes pööras suurt tähelepanu tööjaotusele, pidades seda loodusnähtuseks, kui oluliseks tingimuseks kasutusväärtuste tootmise suurendamisel. Ksenophon tõi esmalt välja tööjaotuse arengu seose turuga.

Vana-Kreeka filosoofi Platoni (427–347 eKr) kirjutistes oli majandusideedel oluline koht. Tema kuulsaim teos on Poliitika või riik. Platoni sotsiaal-majanduslik kontseptsioon sai kontsentreeritud väljenduse ideaalse riigi projektis. Platon käsitles riiki kui looduse enda loodud inimeste kogukonda, väljendades esimest korda ideed riigi jagamise paratamatusest kaheks osaks: rikasteks ja vaesteks.

Platon pööras suurt tähelepanu tööjaotuse probleemile, pidades seda loomulikuks nähtuseks. Tema kontseptsioonis oli inimeste kaasasündinud ebavõrdsus põhjendatud. Vabadeks ja orjadeks jagamist tõlgendas ta looduse enda antud seisundina. Orje peeti peamiseks tootlikuks jõuks ja nende ekspluateerimist orjaomanike rikastamise vahendiks. Ainult kreeklased said olla vabad kodanikud.

Peamiseks majandusharuks pidas Platon põllumajandust, kuid ta kiitis heaks ka käsitöö. Riigi majanduslikku alust nägi ta orjade ekspluateerimisel põhinevas toimetulekumajanduses. Ta lubas väikekaubandust, mis oli mõeldud tööjaotuse teenindamiseks. Platon suhtus aga kauplemiskasumisse väga negatiivselt. Tema arvates peaksid kaubandusega tegelema peamiselt välismaalased, orjad. Platoni ideaalriigis jagunesid vabad inimesed kolme klassi: 1) filosoofid, kutsutud riiki valitsema; 2) sõdalased; 3) maaomanikud, käsitöölised ja väikekaupmehed. Ükski neist valdustest ei kuulunud orje.

Suurima panuse Vana-Kreeka majandusliku mõtte arengusse andis antiikaja mõtleja Aristoteles (384-322 eKr). Platoni õpilasena ei jaganud ta platonlikku idealismi. Näidates kõikumisi materialismi ja idealismi vahel, liikus ta materialismi poole. Tema poliitilised vaated on välja toodud teoses "Poliitika" ja teistes töödes. Ta on aristokraatliku süsteemi, oligarhilise võimu vastane, orjade omamise demokraatia pooldaja. Aristoteles põhjendas inimeste jagamist orjadeks ja vabadeks, pidades seda loomulikuks. Tema arvates oli vabadus ainult hellenite osaks. Mis puutub välismaalastesse (barbaritesse), siis oma olemuselt said nad olla ainult orjad. Ta jagas Kreeka kodanikud viide rühma (klassi): 1) põllumajandusklass, 2) käsitööliste klass, 3) kaupmeeste klass, 4) palgalised, 5) sõjaväelased. Orjad moodustasid omaette rühma, mis ei kuulunud kodanikukogukonda. Aristoteles seostas orjuse loomuliku tööjaotusega, uskudes, et orjad on oma olemuselt sellised ja on võimelised tegema ainult füüsilist tööd. Ori võrdsustati muude vabadele kuuluvate asjadega, mis kuulusid nende vara hulka.

Aristotelese silmapaistev teene majandusmõtte arendamisel on tema katse tungida majandusnähtuste olemusse, paljastada nende mustrid. Ta pani aluse majandusanalüüsile, mis väljendus lähenemises majandusteaduse subjekti määratlemisele, vahetuse, väärtusvormide jms uurimisel.

Aristoteles käsitles majandusnähtusi suurima kasu seisukohalt. Kõik, mis vastas majanduse tugevdamise huvidele, võeti loomuliku ja õiglaseks. Aristoteles omistas majandusele loodusnähtused, mis paljastasid kasutusväärtustest koosneva "tõelise rikkuse" allikad. Majandus tagas toimetulekumajanduse tugevdamise võimaluste uurimise; kasutusväärtuste tootmise laiendamise võimalus. See vastas mõõduka rikkuse hoidmisele, mille toetajaks oli Aristoteles, kes lükkas tagasi raha liigse kuhjumise, rikastumise spekulatiivse kauplemise, liigkasuvõtmise jms kaudu. Ta lubas vahetuskaubandust ja omistas selle majandusele.

Huvitav on see, kuidas Aristoteles pidas väärtuse vormiks. Kauba rahalist vormi võeti kui väärtuse lihtvormi edasiarendust. Kuigi ta ei osanud teaduslikult seletada raha päritolu ja olemust, on oluline, et ta seostas need vahetuse arenguga, pani aluse raha funktsioonide käsitlemisele väärtuse mõõtjana ja ringlusvahendina.

2. Majandusarengu etapid ja riigi roll Vana-Kreeka majanduses

2.1. Vana-Kreeka XI-VI sajandil. eKr.

Kui analüüsime seda ajaperioodi, saame öelda järgmist. See hõlmab kahte etappi Vana-Kreeka ajaloos: nn pimedat ajastut (XI-IX sajand eKr) ja arhailist perioodi (VIII-VI saj eKr). Pimedat keskaega nimetatakse sageli Homerose perioodiks, kuna koos arheoloogiliste andmetega on selle aja uurimise peamiseks allikaks Homerosele omistatud luuletused "Ilias" ja "Odüsseia".

Tavaliselt XI-IX sajandil. eKr e. peetakse vaheetapiks, kus ühelt poolt arengutase Ahhaia Kreekaga võrreldes langeb, teisalt aga koos raudtööriistade tootmise algusega luuakse eeldused maa edasiseks õitsenguks. Kreeka osariigid.

Arhailist perioodi iseloomustavad kaks peamist protsessi, millel oli otsustav mõju Kreeka tsivilisatsiooni arengule:

Suur kolonisatsioon - Vahemere, Musta ja Aasovi mere ranniku arendamine kreeklaste poolt;

Poliisi registreerimine eriliigi kogukonnana.

Reegleid on kahte peamist tüüpi.

Agraar - põllumajanduse absoluutne ülekaal, käsitöö, kaubanduse nõrk areng, suur osa ülalpeetavatest töötajatest, reeglina oligarhilise struktuuriga;

Kaubandus ja käsitöö – suure kaubanduse ja käsitöö osakaaluga, kauba-raha suhetega, orjuse juurutamisega tootmisvahenditesse, demokraatliku struktuuriga.

XI-IX sajandil. eKr. Kreeka majanduses domineeris toimetulekutüüp, käsitööd ei eraldatud põllumajandusest. Mõnevõrra paranesid tööriistad, eriti ilmus metallist adraga ader. Loomakasvatusel oli oluline roll ka põllumajanduses, karja peeti üheks peamiseks rikkuse liigiks. XI-IX sajandi käsitöös. eKr e. toimus mõningane diferentseerumine, eriti arenes välja kudumine, metallurgia, keraamika, kuid tootmine keskendus ainult inimeste pakiliste vajaduste rahuldamisele. Sellega seoses arenes kaubandus väga aeglaselt ja oli peamiselt vahetust iseloomustav.

VIII-VI sajandil. eKr e. Vana-Kreeka majanduslik olukord on oluliselt muutunud. Sel perioodil eraldus käsitöö põllumajandusest, mis on endiselt juhtiv majandusharu. Põllumajandustootmise nõrk areng eelmises etapis, suutmatus varustada toitu kasvavale elanikkonnale, sai Kreeka koloniseerimise üheks peamiseks põhjuseks. Musta mere vesikonnas asuvate kolooniate tähtsaim ülesanne oli metropolide leivaga varustamine. Põhitähelepanu pööratakse põllukultuuridele, mille kasvatamine on rohkem kooskõlas Kreeka looduslike tingimustega: viinamarjad, oliivid, kõikvõimalikud aia- ja aiakultuurid; selle tulemusena muutub põllumajandus üha enam turule orienteeritud.

Vana-Kreeka seadusandjad ja reformijad olid Solon, Peisistrat, Perikles. Solon (umbes 559 eKr) viis ellu reforme, mis aitasid kaasa hõimusüsteemi jäänuste likvideerimise kiirendamisele: maavõla kaotamine, võlaorjuse keelamine, maamaksimumi kehtestamine jne. Kõik kodanikud jagunesid kaheks. nelja kategooriasse vastavalt kinnisvara kvalifikatsioonile. Muistsed legendid paigutasid Soloni seitsme Kreeka targa hulka. Ateena valitseja Peisistratuse (u. 560 eKr) reformid teenisid põllumeeste ning kaubandus- ja käsitöökihtide huve (konfiskeeritud maade jagamine maapiirkondade vaestele, riigimüntide vermimine jne). Perikles (umbes 490 eKr) – Ateena strateeg. Tema seadusandlikud meetmed (omandi kvalifitseerimise kaotamine, loosi teel hääletamise asendamine ametikohtade andmisel, ametnike tasu kehtestamine jne) aitasid kaasa Ateena orjade omamise demokraatia õitsengule.

Vana-Kreeka mõtlejate Xenophoni, Platoni ja eriti Aristotelese kirjutistes tehti esimesi katseid teoreetiliselt mõista ühiskonna majandusstruktuuri.

Nende majanduslike vaadete iseloomustamiseks pakub suurimat huvi Xenophoni (430-354 eKr) teos “Majandus”, mida kasutati laialdaselt mitte ainult Vana-Kreekas, vaid ka Vana-Roomas ja hiljem feodaalses Lääne-Euroopas.

Majandus on Xenophoni definitsiooni järgi oma majanduse rikastamise teadus, mis peaks õpetama orjaomanikku oma majandust oskuslikult rikastama, mis suurendab kasulike asjade tootmist. Kaubandust kui elukutset peeti kreeklasele vääriliseks. Xenophon kiitis heaks ainult maa-aristokraatia viljakaubanduse ja põllumajandust teenindava väikekaubanduse. Ta suhtus negatiivselt suurkaupmeeste kaubandusse ja liigkasuvõtmisesse, samas hindas kõrgelt raha kui kontsentreeritud rikkust ja rikastumisvahendit.

Väärtuse mõiste on Xenophonis seotud kasutusväärtusega, ta uskus, et väärtus on ainult see, millest saab kasu. Xenophon põhjendas tööjaotust, jõudis lähedale arusaamisele, kui suur on tööjaotuse sõltuvus turu suurusest. Ta tõi välja, et maal on tööjaotus vähem arenenud, linnas - rohkem, kuna siin on kaubandus ja kaupade tootmine rohkem levinud.

Vana-Kreeka filosoofia silmapaistev esindaja on Ateena aristokraatia ideoloog Platon (427-347 eKr). "Dialoogid", "Riik", "Seadused" on Platoni kuulsad teosed. Nendes järgis ta, nagu Xenophon, loodus-majanduslikku kontseptsiooni. Platon nägi kuhja jagamises ühiskonna klassideks kihistumise alust. Platoni riik koosneb kolmest seisusest: valitsejad (filosoofid); vabade hulka kuuluvad sõdalased, käsitöölised, talupidajad, väikekaupmehed; mitte tasuta, st. orjad (rääkiv tööriist, mis ei kuulu ühtegi klassi). Pidades eraomandit riigi vastuolude ja lahkarvamuste allikaks, tegi ta ettepaneku võtta filosoofidelt ja sõdalastelt vara ja perekonnad ilma, et nad hooliksid vaid riigist. Platon peegeldas orjapidajate aristokraatia huve, püüdes luua stabiilset riiki, kus tema domineerimine oleks ühendatud majanduse edasise arenguga sotsiaalse tööjaotuse alusel. Sellistel ideedel oli prototüüp Egiptuse riigi struktuuris, kus tööjaotus kastisüsteemi raames saavutas omal ajal kõrge taseme.

Üks esimesi antiikmajandusliku mõtte ajaloos tõstatas Platon küsimuse hindade aluse ja taseme kohta. Ta mõistis, et raha ei mängi mitte ainult ringluse ja rikkuse kogumise vahendi rolli, vaid täidab ka väärtuse mõõtmise funktsiooni. Platoni arvates peaks hindu reguleerima valitsus ning aluseks peaks olema selline hind, mis tagaks mõõduka kasumi.

Märkimisväärne samm Vana-Kreeka majandusliku mõtte arengus oli antiikaja silmapaistva mõtleja Aristotelese (384–322 eKr) õpetus. Teostes "Nikomachose eetika", "Poliitika", "Suur eetika", "Metafüüsika", "Hingest" jm allutas Aristoteles Platoni filosoofilise idealismi igakülgsele kriitikale, kuid ei lülitunud üle materialismi positsioonile. Seda iseloomustavad pidevad kõikumised materialismi ja idealismi vahel.

Aristoteles uskus, et majandus tegeleb majapidamise, orjaomaniku pärandvaraga ja poliitika – riigikorraga, Platoni poliitika hõlmab aga majandust. Aristoteles esitas ideaalse riigi projekti, mis tasandaks klassidevahelised vastuolud ja mille sotsiaalseks aluseks oleks keskklass. Sellise osariigi elanikkond peaks koosnema maaomanikest, karjakasvatajatest, käsitöölistest, kaupmeestest, palgalistest ja orjadest. Põllumajandust tunnistati oluliseks ja stabiilseks tegevusvaldkonnaks. Füüsilist hunnikut põlgades põlgas Aristoteles seda käsitööd. Vabad kodanikud peaksid täitma ainult juhtimis-, järelevalve- ja kontrollifunktsioone ning raske töö põllumajanduses jäi orjade osaks. Orjus tundus talle loomulik ja loogiline ning orja pidas ta kõnevahendiks.

Majandusteadlase Aristotelese teene seisneb selles, et ta oli esimene, kes kehtestas teatud poliitökonoomia kategooriad ja näitas teatud määral nende omavahelist seost. Kui võrrelda Adam Smithi "majandussüsteemi" fragmente K. Marxi "Kapitali" esimese köite alguslõikudega, siis võime leida silmatorkavat mõttejärjepidevust. Aristoteles kehtestab kauba kaks poolt – kasutus- ja vahetusväärtust – ning analüüsib vahetusprotsessi. Ta esitab just küsimuse, mis poliitökonoomiat muretsema paneb, nimelt: mis määrab vahetussuhte või vahetusväärtuste (või lõpuks hinna – nende rahalise väljenduse). Aristoteles sellele küsimusele vastust ei leia, kuid üldiselt väljendab ta õigesti mõistlikke kaalutlusi raha päritolu ja funktsioonide kohta; väljendab omal moel ideed nende muutmisest kapitaliks (rahaks, mis toodab uut raha).

Aristoteles ei loonud täielikku väärtusteooriat. Ta nägi vastutasuks kaubaväärtuste võrrandit ja otsis järjekindlalt selle võrrandi üldist alust. See oli juba mõtte erakordse sügavuse ilming ja oli lähtepunktiks edasisele analüüsile palju sajandeid pärast Aristotelest.

Aristoteles teeb majandusteaduse ajaloos esimese katse kapitali analüüsida, vastandades majandusele ja krematistikale. Ta uskus, et majandus on loomulik majandustegevus, mis on seotud toodete tootmise, kasutusväärtustega. See hõlmab ka vahetust, kuid jällegi ainult isiklike vajaduste rahuldamiseks vajalikus raamistikus. Selle tegevuse piirid on samuti loomulikud: see on inimese mõistlik isiklik tarbimine. Krematistika seevastu on “varanduse tegemise kunst”, s.t. tegevus, mis on suunatud kasumi teenimisele, rikkuse kogumisele, eriti raha kujul. Teisisõnu, krematistika on kapitali investeerimise ja kogumise "kunst". Aristoteles pidas seda kõike ebaloomulikuks, kuid ta oli piisavalt realistlik, et näha puhta "majanduse" võimatust: paraku kasvab krematistika pidevalt majandusest välja. Viidates raha kasutamise kasu saamiseks krematistika valdkonda, mõistis Aristoteles sellise tegevuse hukka. Tõestades, et raha ise raha tuua ei saa, pidas ta liigkasuvõtmist ebaloomulikuks. See vaade kehtestati pärast mitut sajandit Euroopa keskaegses usuideoloogias.

Vana-Roomale on iseloomulikud rohkem arenenud kui Vana-Kreekas orjade omavad tootmissuhted. Rooma territoriaalne laienemine tõi kaasa tohutu impeeriumi loomise, paljude hõimude ja rahvaste orjastamise. Erinevalt Vana-Kreekast, kus orje ekspluateeriti peamiselt käsitöö ja kaubanduse valdkonnas, oli Vana-Roomas orjatöö peamine rakendusala põllumajandus. Kõik see jättis jälje Vana-Rooma majandusmõtte olemusse, mis lahendas eelkõige agraarprobleeme, sealhulgas orjaomanikele kuuluvate villade ja latifundiate ratsionaalse korralduse probleeme.

Vana-Rooma majandusmõtleja Cato Vanema (234-149 eKr) raamat “Põllumajandusest” kajastab pikemat kogemust orjamajanduse juhtimisel, mistõttu käsitleb see Xenophoni “Majanduses” püstitatud küsimusi palju laiemalt. detail. Cato andis orjaomanikele nõu, kuidas maamõisast rohkem tulu välja tõmmata, juhindudes reeglist: "omanikule on rõõm müüa, mitte osta." Pärandvara haldamise kohustused määratleti üksikasjalikult.

Teise Rooma mõtleja - Varro (116-127 eKr) kirjutistes näitavad tema raamatud "Põllumajandusest" juba muret orjade omamise korra saatuse pärast. Varro mõistis hukka roomlaste ümberasumise "linnamüüridesse", kus nad eelistavad "töötada kätega teatris ja tsirkuses, mitte põllul ja mitte viinamarjaistanduses", usaldades valduste eest hoolitsemise täielikult juhid. Ta näitab kõiki põllumajanduse eeliseid ja soovitab kombineerida põllumajanduse arengut koos loomakasvatusega, märkides, et "iga varanduse alus on kariloomad". Varro ei näe põllumajanduse tõusu ainult orjahunniku suurenenud ekspluateerimises. Põllumajandustööriistu loetledes jagab ta need kolme liiki: rääkivad tööriistad (orjad); tööriistad, mis teevad ebainimlikke hääli (härjad); tummad tööriistad (sirbid, adrad jne).

Varro kaalus võimalikke orjade ülestõususid, mistõttu soovitas ta osta erinevatest rahvustest orje.

Vana-Rooma mõtleja Columella teos “Põllumajandusest” (I sajand eKr) viitab Vana-Rooma põllumajanduse allakäigu algusele ja üleminekule uuele, feodaalsele tootmisviisile, kuigi need on kirjutatud ammu enne Rooma impeeriumi surm. Columella püüdis taastada endise põllumajanduse positsiooni Roomas. Ta soovitas osta valdusi linnade naabruses, et omanik saaks vahetult jälgida majanduse juhtimist. Columella tõstatas küsimuse orjatööst loobumise ja majanduse juhtimise üleandmise kohta vabadele kloonidele, tunnistades nende töö suuremat tasuvust kui orjade töö.

Orjuse õiguslik ja majanduslik õigustus I-II sajandil. AD muutus aina raskemaks. Sel ajal kujunes välja idee, et inimesed ei saa orjadeks mitte päritolu tõttu, nagu õpetas Aristoteles, vaid asjaolude sunnil. Sellise järelduse tegi stoikute filosoofiakoolkonna esindaja Lucius Annei Seneca (3 eKr – 65 pKr), kes mõistis orjuse poliitilist ohtu ja kutsus roomlasi üles suhtuma orje leebemalt, peaaegu nagu vabadesse inimestesse.

Hävinud väikemaaomanike huve kaitsesid vennad Tiberius (126-133 eKr) ja Guy (153-121 eKr) Gracchi, kes püüdsid läbi viia agraarreformi. Tiberius Gracchus pakkus välja seaduse, mis lubas Rooma kodanikel rentida kuni 500 jugerit (125 ha) riigi põllumaad, kusjuures üks perekond ei saa hõivata rohkem kui 1000 jugerit. Kõik ülejäägid kuulus riigile tagastamisele ja abivajajate, kuid 30 juguri vahel jagamisele päriliku omamise ja väikese maksu maksmise alusel.

See projekt on osaliselt ellu viidud. Mitmed kümned tuhanded talupojad said maad. Lisaks võeti vastu seadus riigipoodidest leiva müümise kohta linna vaestele madala hinnaga. Põllumajandusreformi tulemused osutusid üsna tugevateks ning isegi pärast Tiberiuse ja Gaiuse surma ei suutnud konservatiivid kehtetuks tunnistada abivajajatele maa eraldamise seadusi.

Orjade majanduslikud nõudmised väljendusid kõige enam nende mässu ajal Spartacuse juhtimisel (74-71 eKr). Mässuliste peamised nõudmised olid orjaomanike ja nende latifundide hävitamine, orjusest vabastamine ja talupoegade maaga varustamine. Ülestõus suruti julmalt maha, kuid see aitas kaasa endise Rooma võimu õõnestamisele.

Vana-Rooma lahendamata majandusprobleemid said ägeda poliitilise võitluse põhjuseks. Pärast Spartacuse ülestõusu mahasurumist tekkis Catilina (63-62 eKr) vandenõu, mis oli oma olemuselt liigkasuvõtmise vastane, seotud võlgade kustutamise ja rikaste sundvõõrandamisega, mis samuti ebaõnnestus.

Võitluses Catilina vandenõu vastu mängis olulist rolli valitseva klassi ideoloog Mark Tullius Cicero (106-44 eKr). Oi pidas põllumajandust aadlikuks tegevusalaks, oli eraomandi, suurmaaomandi, kolooniate suurenenud ekspluateerimise pooldaja, kiitis heaks suurkaubanduse ja pooldas liigkasuvõtjate õiglast kohtlemist.

Protesti orjaomanike valitseva klassi vastu peegeldas kristlus – uus religioon, mis kujunes Roomas 1. sajandil. AD Esimesed kristlased kuulusid rahva madalamatesse kihtidesse. Varem toimis kristlus orjade, vaeste ja Rooma poolt vallutatud ja hajutatud rahvaste religioonina. Kõige eredama ettekujutuse varakristluse ideoloogide majanduslikest vaadetest annavad Augustinuse Õndsa teosed (353–430). Augustinus pidas põlluharimist auväärseks ametiks; tauninud kaubandust; ta tunnistas füüsilist tööd samaväärseks kui vaimset tööd; ei nõudnud orjade vabastamist, kiriku peamine ülesanne oli edendada nende moraalset paranemist.

Antiikmaailma majandusmõte andis hulga ideid, millele hilisem majandusteooria hakkas toetuma. Sellega seoses tuleks majandusteaduse arengu lähtekohtadena tunnustada antiikmaailma mõtlejate majanduslikke vaateid.

Majanduslik mõte Vana-Kreekas

Antiikfilosoofid käsitlesid majandusteaduse uurimise objektiks olevaid probleeme ühiskonnakorralduse küsimuste laiema arutelu kontekstis. Kreeka mõtlejad arutlesid selle üle, milline peaks olema ideaalne riik, kuidas juhtida majandust kõige ratsionaalsemalt, kuidas juhtida orje jne. Meieni jõudnud töödest on arengu seisukohalt olulisim majandusliku mõtte teosed Ksenofon(umbes 430 – u 354 eKr), Platon(umbes 427 - u 347 eKr) ja Aristoteles(384-322 eKr)

Üks esimesi majandusküsimuste analüüsile pühendatud töid oli " Domostroy", mille on kirjutanud Xenophon. "Domostroy" on venekeelne tõlge sõnale "Oikonomia" (kreeka. oikos- maja, nomos- seadus), mis otsetõlkes tähendab "majapidamist". Xenophoni traktaadi nimi pani aluse tänapäeval kasutatavale mõistele "majandus".

Ksenophonil on üks esimesi arutelusid nii olulise majanduskontseptsiooni üle nagu väärtus. Selgitada tasakaaluväärtust, mille poole kauba turuhind kaldub, on alati olnud üks majandusteaduse keskseid ülesandeid. Xenophoni sõnul on kasulik asi väärtuslik, seega võib väita, et Xenophon tuvastas väärtuse ja kasulikkuse. Seega väärtuse kasulikkuse teooria, mille kohaselt väärtuse määrab kasulikkus, on ajalooliselt varaseim lähenemine tasakaaluhinna fenomeni seletamisele ja pärineb antiikmõtlejate töödest.

Vana-Kreeka filosoofia oluline idee, millel oli hiljem suur mõju majandusmõtte arengule, on järeldus põllumajanduse prioriteetse rolli kohta võrreldes käsitööga. Xenophon kirjutas, et põllumajandus on kõigi käsitööde ema ja õde. Kui põllumajandus õitseb, siis on kõik muu käsitöö edukas ja nendes kohtades, kus maa on tühi, hääbub peaaegu kogu tegevus. See idee tulenes sellistest Vana-Kreeka sotsiaalmajanduslikest iseärasustest nagu põlluharimise loomulik olemus ja sõjalis-agressiivne riigi arengumudel. Ksenofon selgitas põllumajanduse au sellega, et esiteks saavad inimesed põllumajanduses kõik eluks vajalikud asjad kätte ja teiseks õpetab põllumajandus neid töötama ning külma ja kuuma talumise võimet, arendab inimest füüsiliselt, valmistades teda sõjaväeks ette. teenust ning võimaldab hoida ka sõjas vajalikke hobuseid. Mõtet põllumajanduse ülekaalukast tähtsusest rahvamajandusele hakkavad kasutama paljud eelindustriaalse ajastu majandusteadlased ja see mängib erilist rolli Prantsuse füsiokraatide koolkonna kujunemisel 18. sajandi keskel.

Vana-Kreeka filosoofide oluline panus majandusmõtte arengusse oli tööjaotuse rolliga arvestamine. Ksenofon filmis " Küropeedia"ja Platon sisse" osariik"sõnastas idee, et tööjaotus aitab kaasa tootlikkuse kasvule. Platoni järgi on tööjaotuse paika pandud inimese loomulikud kalduvused. Ta uskus, et inimesed on algselt erinevad, seega määratakse igaühele oma tüüp. tööd.Platoni järgi saab iga toodet toota suuremates kogustes, paremini ja on lihtsam, kui teed üht tööd oma loomulike kalduvuste järgi ja pealegi õigel ajal, ilma, et sind muu töö segaks. tööjaotust mainis enamik eelklassikalise ja klassikalise perioodi majandusteadlasi.

Aristotelese teostes saavutab iidne majandusmõte oma kõrgeima arengu. Aristoteles arendab väärtuse kasulikkuse teooriat. Ta väidab, et ühiskond koosneb heterogeensetest suurustest, mis on ühendatud üheks tervikuks, kuna sotsiaalsed suhted, mis väljenduvad näiteks vahetuses, ei teki mitte siis, kui on kaks arsti, vaid siis, kui on näiteks arst ja põllumees ning üldiselt erinevad ja võrrelda ebavõrdseid külgi. Kõik, mis vahetuses osaleb, peab olema mingil moel võrreldav. Ja selline võrdlusmõõt on Aristotelese järgi vajadus, mille tugevust saab mõõta rahas. Just vajaduse kasutamise kaudu kauba mõõdupuuna saab leida erinevate asjade vahetumise proportsioonid.

Aristotelese teoste tähendus seisneb ka selles, et ta jõudis lähedale majanduse olulisemate kategooriate – hind, raha, vara – analüüsile. Niisiis oli Aristoteles lähedal selliste kategooriate eristamisele nagu kasutus- ja vahetusväärtus, öeldes, et iga eset saab kasutada ettenähtud otstarbel (näiteks kingi saab kanda), mitte sihtotstarbeliselt (jalatseid saab vahetada). Kuid mõned objektid sobivad pigem vahetusprotsessis kasutamiseks, seetõttu hakkasid kauba-raha suhete arenedes rahalisi funktsioone täitma metallid. Raha sai oma staatuse tänu inimeste vastastikusele kokkuleppele – nii on sõnastatud nn nominalistlik rahateooria milles eeldatakse, et raha väärtuse allikaks on inimestevaheline kokkulepe.

Aristoteles sõnastab ka mõned raha funktsioonid. Raha teeb esiteks, ümberpööramise funktsioon, kuna münt vahendab vahetust, ja teiseks, kulu mõõtmise funktsioon, sest peab olema mingi kokkuleppel põhinev mõõtühik, mis teeb kõik võrreldavaks.

Vaatleb Aristotelest ja kapitali akumulatsiooni probleemi. Ta järgib Vana-Kreeka filosoofidele omast seisukohta, mille kohaselt ei ole kapitali kogumine voorus. Tema argument põhineb teesil, et kapitali akumuleerimine on ebaloomulik, kuna rahalaenutajad kasutavad raha muul otstarbel kui sihtotstarbeliselt. Raha ilmus vahetusprotsessis kaupade ostmise ja müümise hõlbustamise vahendina, kuid rahalaenuandjad ei kogu raha kaupade ostmiseks, vaid kogumise fakti jaoks. Aristoteles vastandab rikkuse suurendamise kunsti majapidamiskunstile. Siin kasutatakse samu vahendeid – raha – erinevalt, kuna eesmärgid on erinevad. Varanduse kogumise eesmärk on kuri, majapidamise eesmärk aga hea.