Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Max Weber ja tema nägemus majandusajaloost

• Sissejuhatus
• Põhiosa
• Järeldus
• Sõnastik

Sissejuhatus

1891. aastal asus Weber Berliini ülikooli eraisiku ametikohale. Tema ajalooliste huvide ulatus hakkas nihkuma keskajast antiikajasse. Antiikaja ja keskaega uurides leidis ta neil ajastutel kaasaegse kapitalismi jooni. Sel juhul arutleti muidugi mitte omandivormide, vaid juhtimismeetodite üle. Siin järgnes Weber oma akadeemilistele õpetajatele – Karl Kniesile, August Meitzenile ja Levin Goldschmidtile.

Ja ometi hämmastas tema 1893. aastal kirjutatud väitekiri “Rooma agraarajalugu ning selle tähtsus avalikule ja eraõigusele” mõne tõlgenduse uudsuse ja originaalsusega isegi spetsialiste.

Nagu märgib kaasaegne saksa sotsioloog D. Kesler, näis Weberi esitatud Rooma impeeriumi allakäik olevat agraar-kapitalistliku halva juhtimise ja keiserlike valitsejate absoluutse suutmatuse mõista majandusprobleeme tagajärg. Tänapäeval tundub see tõlgendus mõnevõrra lihtsustatud, kuid Weberi kaasaegsed pidasid seda veenvaks. Isegi Theodor Mommsen, tollase ajalooteaduse klassik ja valgusti, kirjutas pärast väitekirja lugemist: „Kui ma pean hauale minema, ei ütle ma rõõmuga kellelegi muule kui austatud Max Weberile: Mu poeg, siin on mu oda, mis on mu käe jaoks liiga raskeks muutunud."

Weber ei kirjutanud kunagi ühtegi valmis teost - isegi tema teos "Majandus ja ühiskond", mis oli enamiku ekspertide arvates tema põhitöö, on kogumik mitmest katkendlikust teosest, millel puuduvad igasugused artiklid.

Tema nägemus majandusajaloost pani aga aluse edasisele uurimistööle. Seetõttu on see töö nii asjakohane.

Põhiosa

Sotsioloogia käsitleb majanduskäitumist sotsiaalse käitumise spetsiifilise juhtumina, s.t. rollide ja sotsiaalsete organisatsioonide kompleks, mida mõjutavad poliitilised ja kultuurilised tegurid (muutujad), sealhulgas religioosne süsteem. Kaks peamist lähenemisviisi poliitiliste ja kultuuriliste muutujate koha analüüsimiseks majanduselus määravad kindlaks Karl Marxi ja Max Weberi teaduslikud panused.

Marxi järgi on igas ühiskonnas kõige olulisemad struktuurid üles ehitatud majandusliku tootmise ümber. Religioosne süsteem koos poliitiliste, õiguslike ja muude süsteemidega moodustab “pealisehituse”, mille määrab majandussüsteem ja millel on vastupidine mõju majanduslikule alusele. Religioosne süsteem täidab ideoloogilist funktsiooni, esindades valitsevate klasside huve kui üldist huvi ja kaitstes seeläbi süsteemi, mis põhineb inimese ekspluateerimisel inimese poolt. Religiooni analüüs nendest seisukohtadest eeldab religioossete ideede tuletamist ühiskonna tegelikus elus eksisteerivatest suhetest ning selles mõttes tuleb paljastada seosed religiooni ja majanduse vahel. See lähenemine pole sotsioloogias veel märgatavat arengut saavutanud. Kuigi endiselt leidub töid, mis uurivad religiooni seost erinevate tootmismeetodite, sotsiaalse kihistumise ja jaotusvormidega: kuidas majanduslikud mehhanismid, millesse religioosne süsteem on kaasatud, seda mõjutavad ja kujundavad, kuidas majanduslikud rollid määravad ususümboleid.

Mingil määral rakendatakse seda lähenemist sotsiaalantropoloogias, mille andmed paljastavad religiooni ja majanduse suhted kõige iidsemate seoste tasemel hinnatud vooruste, soovitud hüvede ja grupi püsimajäämise huvide vahel. Kõigis ühiskondades on varases staadiumis kalduvus esindada "jumalikku" asjades, mis sümboliseerivad esmaseid vajadusi ja elatusvahendeid, või inimestes, kellel on toidu hankimisel kõige rohkem õnne.

Weber ei vaidlustanud, et muutused ühiskonna majandussüsteemis sundisid muutma ka religioosseid süsteeme ning et läbi ajaloo oli religioon sageli toiminud konservatiivse jõuna.

Kuigi Max Weber uskus, et religioon on üks sotsiaalse arengu dünaamika komponente. Ta tugines asjaolule, et peamised tegurid on juurdunud kultuurisüsteemides, see tähendab ennekõike religioonis.

Need sätted kajastuvad M. Weberi teoses “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”, milles arendatakse seisukohta, et protestantism andis arengule otsustava panuse.

Weberi analüüs protestantliku eetika rollist "kapitalismi vaimu" tekkes arenes edasi mitmetes Weberi järgnevates töödes ja omandas üldisema religioonisotsioloogilise teooria kui sotsiaalsete muutuste teguri iseloomu. See teooria ei piirdu ainult “protestantliku eetika” probleemidega ja esindab “religiooni ja majanduse” probleemi laiemalt.

Ajaloolised religioonid ehk Weberi terminoloogias maailmareligioonid erinesid maagilisest sümboolikast, mis määras erinevat tüüpi tegevuste stereotüüpsuse Weber, M. Antiikmaailma agraarlugu. M. KANON-press-C, 2001. - 560 lk. - Koos. 128, sealhulgas majanduslikke, kuna need aitasid päästereligioonidena kaasa tegevuste ratsionaliseerimisele, tuues sisse sellise regulatiivse teguri nagu eetika. Religiooni ja majandustegevuse suhe on üks religiooni ja maailma suhte aspekte – lk. 135. See hoiak võib Weberi sõnul väljenduda kahes käitumistüübis, mida ta nimetab askeesiks ja müstikaks. Müstika ei keskendu mitte tegevusele, vaid omamisele, osadusele; inimeses ei näe ta mitte Jumala tööriista, vaid anumat, Jumala tahte anumat.

Maagilistest ideedest väljakasvav askeesi, juba oma ilmumise lävel, ilmub kahetiselt: ühelt poolt maailmast lahtiütlemisena ja teiselt poolt - maailma üle valitsemisena - karisma toel domineerimisena. omandatud askeetlike harjutustega (maagiliste jõudude harjutamine Weber M. Majanduse ajalugu). Linn. - M.: Kuchkovo väli, 2001. 576 lk. - Koos. 95. Seega määrab askeesi olemuse see, kuidas mõistetakse Jumalale meelepäraseid tegevusi; see võib olla erakmunga elu ja see võib olla tegevus "maailmas", tema muutumine, mille eesmärk on suruda alla patune põhimõte maise ametialase tegevuse abil.

Viimasel juhul on meil tegu aktiivse askeesiga, "maise askeesiga". Need mõisted näitavad, kuidas päästereligiooni raames on välja kujunenud mitmesugused maailmaga seotud tegevusliigid ja -meetodid, sealhulgas majandus. Nad tõid kaasa sellised religioonid ja lõid religioosse kogukonna, puhtalt religioossel alusel organisatsiooni: usuvend pidi saama verevennale lähedasemaks. Nii kujunes uues sotsiaalses kogukonnas välja usuvendluse eetika. Alguses, nagu Weber näitab, võttis ta lihtsalt omaks sotsiaalse ja eetilise käitumise algsed põhimõtted "naabrite liidus" - külaelanike naaberkogukondades. Siin toimis kaks põhimõtet. Sisemise moraali jaoks - “nagu sina oled mulle, nii olen mina sulle”; vennalik, omakasupüüdmatu abi hädas - see on selle moraali majanduslik tagajärg koos varustuse tasuta pakkumise ja kasutamisega, intressita laenud, külalislahkus, vaese naabri toetamine kinnisvarast, tasuta töö vajaduse korral naabri maad või tööd peremehe ülalpidamiseks maal. See põhineb arusaamal saatuse ühisusest: sellest, millest sul täna puudu on, ei pruugi homme mulle piisata Weber M. Majandusajalugu. Linn. - M.: Kuchkovo väli, 2001. 576 lk. - Koos. 102. Siit ka keeld kogukonna liikmega vahetus- või laenukaupa kaubelda ning keeld teda näiteks võlgade tasumata jätmise korral pikaks ajaks orjastada.

Teine põhimõte on välise moraali, suhtumise eest võõrastesse. Siin pole enam neid piiranguid, mida vennaarmastuse eetika ligimesesse suhtumisele seab. Kõigi eetiliste ratsionaliseeritud päästereligioonide käsud, sealhulgas kristlikud käsud, reguleerivad suhteid usukogukonna kaasliikmega. Nad on sündinud sellesse sotsiaalsesse struktuuri. Weberi sõnul tõusevad nad oma edasises arengus "kommunismile, mis põhineb vennalikul armastusel kannataja kui sellise vastu", armastusel inimese vastu üldiselt ja lõpuks armastusel vaenlase vastu. Ususidemed piirasid nende tunnete väljendamist kogukonnaga, kuid ideaaljuhul läks see eetiline nõue alati universaalse vendluse suunas, ületades kõik sotsiaalsete liitude piirid. Selle tulemusena, mis on Weberi kontseptsiooni mõistmiseks hädavajalik, on usuvendluse tunne alati põrkunud ilmaliku elu korralduste ja väärtustega. Ja see on eriti terav majandussfääris.

Usuelu ratsionaliseerimisele, usukogukonna elule usuvendluse eetika alusel vastandus majandustegevuse ratsionaalne korraldus. Jätkusuutlik majandus on äriettevõte. See keskendub rahas väljendatud hindadele, mis kujunevad turul inimeste huvide kokkupõrkest. Raha on kõige ebaisikulisem asi, mis maailmas eksisteerib: "mida enam järgis kaasaegse kapitalistliku majanduse kosmos oma immanentseid seadusi, seda võimatumaks osutus igasugune seos usuvendluse eetikaga - lk. 115.

Sest kui eetiliselt oli veel võimalik isanda ja orja isiklikke suhteid reguleerida just seetõttu, et need suhted olid isiklikud, siis umbisikuliste osalejate vahelised suhted - vahetus väärtpaberiturul - kus pole enam isiklikku seost - see ei olnud. enam võimalik sel viisil reguleerida " Ibid. - lk 174. Sellepärast suhtusid päästereligioonid sügava umbusaldusega majandusjõudude arengusse kui spetsiifiliselt usuvendluse suhete vaenulikkusse. Weber iseloomustab nende religioonide suhtumist ettevõtlusesse katoliiklik ütlus: "Jumalale ei saa meeldida." Pikka aega tekitas materiaalsetele hüvedele pühendumine, rahaiha hirme, mis piirnesid "hinge hävitamise" õudusega.

Tõsi, seos usukogukondade ja kirikute vahel ning elu poolt peale surutud majandusprobleemid sundis kompromisse. Tõepoolest, äärmuslikul juhul viis religioosne eetika üldise keeldumiseni omamast majanduslikke hüvesid. Vältides maailma, keelab asketism munkadel omada isiklikku vara ja nõuab, et nende vajadused piirduksid hädavajalikuga. Linn. - M.: Kuchkovo väli, 2001. 576 lk. - Koos. 195. Suhtumine töösse on ambivalentne. Ühelt poolt on munk kohustatud oma eksistentsi tagama omaenda tööga, teisalt on töö vajadus, mis hajutab tähelepanu peamiselt - mõtiskluselt, palvelt.

Läbimurre toimus üleminekul ajalooliselt religioonilt varauusaegsele religioonile, vaimseks osutus protestantism, religioon, mis osutus suuteliseks tagama „avama“ majandussüsteemi tekke suurema sotsiaalse mobiilsusega. majanduse alus, mis põhineb kiirel tehnilisel kasvul ja tootmise laiendamisel, et saada investeeringutest kasumit. See on "protestantlikus eetikas" kehastatud religiooni tüüp, millel on olnud nii oluline mõju kaasaegse maailma ja selle majanduse arengule.

Protestantlik eetika loobus armastuse universalismist, tunnistas professionaalset tegevust "maailmas" Jumala teenimiseks (ilmalik asketism) ja aktsepteeris majandusseadusi kui religioosse kohustuse täitmise vahendit. Idee "vendlus ja valmisolek "andma särk seljast" esimesele, kellega kohtusite, kui ta seda vajas, oli see žest, mis sümboliseerib sureliku maailma tagasilükkamist ja valmisolekut selle nimel ohverdada. hinge päästmine, karm kohustus, mis käsib pühendada kogu oma jõud äri teenimisele."

Järeldus

Seega oli Weberi põhiidee, et majandusteadus, üks inimeksistentsi põhitingimusi, kätkeb endas mitmesuguseid majandustegevuse liike, mida iseloomustavad mitte ainult tehnoloogilised erinevused, vaid ka erinevad sotsiaalsed töökorraldused; Majandustegevuse oluline tegur on majandusüksuste mentaliteet. Religioon võis ja mängis olulist rolli majandusliku mentaliteedi kujunemisel. See idee leidis kinnitust mitte ainult "protestantlikus eetikas", vaid ka kõigis Weberi peamistes maailmareligioonidele - hinduism, budism, taoism ja konfutsianism, judaism, kristlus, islam - pühendatud teostes, mis moodustasid "Maailma religioonide majanduseetika". , teos, milles Weberi jaoks oli põhiküsimuseks, miks lääne ja ida areng kulgeb eri radasid, miks alles Euroopas arenes välja arenenud majandustegevuse ratsionaliseerimine, mis määras maailma arengu pöörde kaasaegse industriaalühiskonna suunas.

Paljude Weberi välja toodud probleeme arendavate uurimuste hulgast võib mainida R. Belli teost, mis on pühendatud religiooni rollile Jaapani moderniseerimisel – “Tokugawa ajastu religioon” (1957), aga ka mitmeid. Vene autorite teosed „skisma” rollist Venemaa majandusarengus ja S. N. Bulgakovi teosed, mis on pühendatud Venemaa majandusliku uuendamise küsimusele ja õigeusu rollile riigi majanduselus.

Sõnastik

Askees -(kreeka keelest asketes - millegi praktiseerimine; erak, munk), sensuaalsete ajendite, ihade piiramine ja allasurumine ("liha surmamine") kui religioossete või eetiliste eesmärkide saavutamise vahend. Lisaks on A. teatud sotsiaalsete eesmärkide nimel ka moraalinorm (valmidus enesepiiramiseks, võime tuua ohverdusi).

Pealisehitus- ajaloolise materialismi mõiste, mis tähistab teatud ühiskonna ideoloogiliste suhete, vaadete ja institutsioonide kogumit. See hõlmab riiki, poliitilisi ja õiguslikke teadvuse vorme, asjakohaseid institutsioone, aga ka moraali, religiooni, filosoofiat ja kunsti.

Protestantlus- (ladina keelest protestans genitive protestantis – avalikult tõestav), üks kolmest kristluse suurimast suunast (koos katoliikluse ja õigeusuga). See ühendab mitmeid iseseisvaid kirikuid ja sekte, mis kultuse ja organisatsiooni poolest on üksteisest mõnevõrra erinevad, kuid mida ühendab ühine päritolu ja dogma. Nimi "protestantid" anti algselt Saksa vürstide ja linnade nimele, kes kirjutasid alla nn protestile 1529. aasta Speyeri riigipäeval – protestiks selle riigipäeva enamuse otsuse vastu piirata luterluse levikut Saksamaal. Seejärel hakati kõiki 16. sajandi reformatsiooni käigus lahku löönud uute kirikuliikumiste järgijaid nimetama protestantideks. katoliiklusest, aga ka need, mis ilmusid hiljem peamistest protestantlikest kirikutest eraldumise tulemusena. P. tekkis 16. sajandil. kristluse uue, spetsiifiliselt “kodanliku variatsioonina” (vt K, Marx, Capital, kd 1, raamatus: K. Marx ja F. Engels, Works, 2. tr., kd. 23, lk. 89) - erinevalt keskaegsest, feodaalsest tuumast katoliiklusest.

Sotsioloogia- (prantsuse sotsioloogia, ladina keelest soctas - ühiskond ja kreeka lygos - sõna, õpetus; sõna otseses mõttes - ühiskonna õpetus), teadus ühiskonnast kui terviklikust süsteemist ning üksikutest sotsiaalsetest institutsioonidest, protsessidest ja rühmadest, mida vaadeldakse nende seostes sotsiaalsega. terve.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Weber, M. Muinasmaailma agraarajalugu. M. KANON-press-C, 2001. - 560 lk.

2. Weber M. Majanduse ajalugu. Linn. - M.: Kuchkovo väli, 2001. - 576 lk.

Sarnased dokumendid

Ühe mõjukama teoreetiku M. Weberi sotsioloogiateaduse metodoloogia põhiprintsiibid. Sotsiaalne tegevus kui sotsioloogia õppeaine, indiviidi käitumise uurimine. Weberi ratsionaliseerimise teooria poliitika ja religiooni sotsioloogilistes tõlgendustes.

test, lisatud 30.10.2009


Inimeste sotsiaalse käitumise teooria sisuga tutvumine; religiooni ratsionaalsete aluste kirjeldus. Religioossuse ja inimkäitumise vahelise seose uurimine. Uurimus saksa filosoofi Max Weberi religioonisotsioloogilistest vaadetest.

kursusetöö, lisatud 16.10.2011


Antipositivistliku sotsioloogi M. Weberi lühibiograafia ja teaduslike tööde iseloomustus. Teadusliku sotsioloogia mitteklassikalise tüübi alused. Sotsiaalse tegevuse kontseptsioon kui M. Weberi loovuse tuum. Avaliku elu ratsionaliseerimise põhiprintsiibid.

abstraktne, lisatud 12.09.2009


Weberi bürokraatiateooria ja ratsionaliseerimise tunnused, nende võrdlev kirjeldus ja tähendus. Legitiimse domineerimise klassifikatsioon ja liigid. M. Weberi ratsionaalse bürokraatia kui legaalse domineerimise mehhanismi elemendi kontseptsioon ja põhifunktsioonid.

test, lisatud 10.11.2014


Klassid ja vastuolud kapitalismis K. Marx. "Kapitalistlik vaim" ja kapitalismi tüübid M. Weberis. Marksistlike ja Weberi väidete kriitika. Peamised kontrastid kapitalistliku süsteemi ja poliitilise võimu mõistmises Marxi ja Weberi puhul.

kursusetöö, lisatud 25.01.2016


Max Weber on üks sotsioloogilise mõtlemisstiili rajajaid. Tema sotsiaalpoliitilised vaated ja teoreetilised seisukohad. Sotsioloogia metodoloogilised ja epistemoloogilised põhimõtted, sotsiaalse tegevuse mõiste. Võimu- ja religioonisotsioloogia.

abstraktne, lisatud 07.10.2009


M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria, selle mõju sotsiaalpoliitilisele mõttele. “Sotsioloogia mõistmine” kui sotsioloogilise mõtlemise erilise traditsiooni esivanem, sotsiaalse tunnetuse meetod; majanduse, poliitika, religiooni, õiguse mõiste.

test, lisatud 27.11.2010


Max Weberi sotsioloogiliste teadmiste metoodika. "Sotsiaalse tegevuse" teooria olemus. Bürokraatia kui puhas seadusliku domineerimise liik. M. Weberi teoste fookus, tema kontseptsioonid. Sotsioloogi loovuse koht juhtimismõtlemise arengus.

kursusetöö, lisatud 17.06.2014


M. Weberi elu ja looming. Weberi arusaama religioonist ja selle sotsiaalsest rollist. Weberi uurimused inimeste religioossest käitumisest. Konflikti tähendus Weberi religioonisotsioloogias. Maailmareligioonide võrdlevad omadused Weberi järgi.

kursusetöö, lisatud 12.07.2012


M. Weberi sotsioloogiliste õpetuste lühike biograafiline visand ja üldised omadused. Sotsiaalse tegevuse teooria. Legitiimse domineerimise tüübid, mis eristatakse kuulekuse kolme peamise motiivi järgi. Ratsionaalsusprintsiip ja kapitalismi teooria.

Kaheköiteline teos, mis sisaldas Max Weberi kolme majandusajaloo teost, oli lihtsa idee loomuliku arengu tulemus vajadusest avaldada Saksamaal pealkirja all ilmunud suure sotsioloogi viimane loengukursus. Majandusajalugu: üldise sotsiaal- ja majandusajaloo ülevaade. Selle väljaande lõplik kontseptsioon on välja toodud Yu N. Davõdovi sissejuhatavas artiklis ja siin pakume lugejatele lühikest teavet selles kaheköitelises teoses. Avaldatud “Antiikmaailma agraarajaloo” esimeses köites “...on Max Weberi artikli “Agrar-verhaltnisse im Altertum” täpne tõlge, mis on trükitud kuulsa Handwdrterbuchi kolmanda väljaande (1909) esimeses köites. Der Staatswissenschaften, mis ilmus Conrad, Elster"a ja Loening"a toimetuse all, kirjutab 1923. aasta antiikmaailma agraarajaloo venekeelse väljaande toimetaja D. M. Petruševski. - Max Weberi teose lugemise ja õppimise mugavamaks muutmiseks tundus toimetajale üsna loomulik määrata osadeks ja peatükkideks need jaotused, milleks autor ise selle jagas, ning lisaks trükkida kogu tekst peale joonealuste märkuste. ühes kirjas, kasutamata väikest kirja, mida autor oli nii mõõdutundetult sunnitud kasutama, tundes end ilmselt väga piiratuna oma töö ebatavalisest suurusest sõnaraamatukirje jaoks. Toimetaja pidas Max Weberi raamatu täienduseks kasulikuks avaldada lisana professor M. I. Rostovtsevi artikkel “Kolonaat”, mis ilmus samas väljaandes Handw6rterbuchder Staatswissenschaften, seda enam, et Max Weber ise viitab sellele lugejale sageli.

Lisasime oma väljaandesse (esimese köite lisana) ka M. I. Rostovtsevi artikli.

Teine köide koosneb kahest Max Weberi teosest: “Majandusajalugu” ja “Linn”. “Majandusajaloo” “... koostasid praegusel kujul autori märkmete põhjal tema õpilased: Müncheni Ülikooli ajalooprofessor S. Gellerman ja Berliini Kõrgema Kommertskooli dotsent M. Paliem ,” kirjutab venekeelse väljaande toimetaja professor I. M. Grevs. - Küsimus, millele see raamat on pühendatud, oli Max Weberi viimase kursuse teemaks talvesemestril 1919–1920. kuulajate tungival nõudmisel. Alguses nõustus ta sellega vastumeelselt, kuna tema mõtted olid tema elu viimastel aastatel pühendatud neile laiaulatuslikele sotsioloogiaprobleemidele, millest vaid osa sisaldus tema kolmeköitelises teoses - "Gesammelte Aufsatze zur Religionsociologie". Kui ta aga nõustus, pühendus ta oma kombe kohaselt tööle, jõupingutusi säästmata, pannes töösse kogu oma isiksuse. Kui autor alustas järgmisel suvesemestril uuel kursusel pealkirjaga “Riigi ja poliitika üldõpetus”, tabas teda surm (...) Koostajad ja toimetajad kõhklesid pikka aega, kas avaldada raamat sellisel kujul, nagu see oleks ette valmistatud. avaldamiseks. Autor ei jätnud valmis teksti, vaid ainult puuduliku mustandi, mida tuli töödelda parimate kuulajate nootide võrdlemisel ja nende enda lähedast tutvust õpetaja seisukohtade, tema terminoloogia ja esitlusviisiga. Teades väga hästi, milline range kohtunik oli M. Weber ennekõike iseenda suhtes, kartsid nad, et autor ise ei luba oma kursust sellisel kujul avaldada. Kuid kui lahkunu lesk ja lähedane kaastööline Marianne Weber kutsus neid oma viimast katset avaldama, leidsid nad pärast küpset järelemõtlemist, et on tõesti soovitav lisada see nii-öelda "luigelaul" Max Weberi jäetud teaduslik pärand.

Mis puutub “Linna” väljaandmisse, siis otsustasime oma väljaandesse lisada selle teose vana tõlke, mille teostas B. N. Popov kuulsa vene teadlase N. I. Karejevi toimetamisel, lubades meil siiski läbi viia teatud tõlke vastavusse viimine.

Töö “Muinasmaailma agraarajaloo” ja “Majandusajaloo” tekstide kallal piirdus vaid nende toimetamisega, kuigi kohati väga sügav, mille põhjustas soov avaldada ühe Eesti klassiku ülivajalikud teosed. maailma sotsioloogia lähitulevikus, kuna tõsine töö kõigi kolme teose tekstide kallal (millega TsFS ja kirjastus "Canon-press-C" on juba alanud) nõuab märkimisväärset aega ja venib aastaid. Lisaks seadsime endale ülesandeks esitleda selles väljaandes iga Weberi kolme teost sellisel kujul, nagu see ilmus vene keeles esimeses väljaandes. Sellega seoses oleme kõik uued kommentaarid paigutanud iga köite lõppu, kuna joonealuseks märkusteks on jäetud ainult autori, tõlkijate ja esimeste väljaandjate (toimetajate) kommentaarid.

Et hõlbustada väga keeruliste ja vähetuntud faktide ja harva esinevate (nagu ka eri)terminitega tekstide tajumist, oleme mõlema köite jaoks varustanud ulatuslike kommentaaridega, mis ei pretendeeri sügavusele ja analüütilisusele, vaid võimaldavad lugejal vaid töötada raamatuga, ümbritsemata end igast küljest erinevate teatmeteoste ja entsüklopeediatega. Enamiku kreekakeelsete sõnade puhul on toodud ainult tõlked, kuna nende tähendust on üksikasjalikult käsitletud esimesele köitele lisatud M. Rostovtsevi artiklis “Kolonaat”.

Juri Davõdov.

WEBERI AJALOOSOTSIOLOOGIA

M. Weberi teoste lugemine praegusel Venemaal, mis on viimasel ajal läbi elanud midagi omaette “Weberi renessansi” sarnast, ei ole ilma eriliste raskusteta. Esiteks seostatakse neid mitmete selle sotsioloogia klassiku poolt sotsioloogilisse ringlusse toodud terminite illusoorse "arusaadavuse" tundega, kuid mille oleme saanud, nagu öeldakse, "teistest" ja isegi "kolmandatest" kätest, tänu millele omandasid nad omamoodi “veidruse” tähenduse – nende arvukate tõlgenduste dissonantsi tulemus läänes, kus Weberi uuringud suutsid koos kogu lääne sotsioloogiaga üle elada mitmed sügavad murrangud ja kriisid, mis lõhestavad sotsioloogiline kogukond mitmeks vastandlikuks liikumiseks ja rühmaks, mis on kaotanud ühise keele.

Lääne “Weberi renessansi” kuulutajate plaan, kes püüdsid M. Weberi autentse lugemise põhjal leida väljapääsu sellest kriisiolukorrast, ei saanud teoks. Ja kuigi selle püüdluse kohaselt saavutati äärmiselt viljakad tulemused - Weberi tekstide "täielik kogu", mille kallal töötamine on lõpusirgel -, ei saavutatud peamist (ehkki varjatud) eesmärki: sotsioloogilise kogukonna konsolideerimist, kui mitte. üleilmne, aga vähemalt saksakeelset moodsa weberianismi alusel ei juhtunud. Mida siis öelda vene sotsioloogide kogukonna kohta, kus „weberi renessanss“ aitas kaasa M. Weberi „kuulsuse“ kasvule, mis osutus pöördvõrdeliseks tema „teadmistega“. Peaaegu iga sotsioloog (või isegi "politoloog", kes on pärit hiljutiste "NLKP ajaloolaste" hulgast) peab oma ametialaseks kohuseks kasutada taas mõnda Weberi terminit - "näiteks "karisma" (millega meil on ilmselgelt vedanud) , kuigi selliste rituaalsete žestide tulemus on reeglina ainult tema kognitiivne devalveerimine.

Sellest tulenevalt tegeleme täna sellega, mida Solženitsõni mahukat väljendit kasutades võiks nimetada sotsioloogiliseks “kasvatuseks”, mis tekitab noortes tõenäolisemalt tavapärast negativismi nende suhtes, kui mitte M. Weberi enda, siis , igal juhul kõrgetasemelise weberismi poole ja küpse põlvkonna seas – skeptitsism ja segadus „weberismi” ees, mis on nii ulatuslik kui ka immutamatu, edukalt edenedes läänest, kuid „meie Palestiinas” võimeline. luua ainult Weberi grafomaane. Selle masendava ohu ees ei jää kainelt mõtlevatel sotsioloogidel muud üle, kui loota “sotsioloogilisele valgustumisele”, kuid mitte “esmasele”, millest unistas äsja surnud N. Luhmann, ja isegi mitte “teisesele” millega oleme juba hiljaks jäänud, aga pigem “kolmandatasemelised”, kui on kätte jõudnud aeg mõelda meie ennasthaaval kasvatajate valgustatusele.

Ajaloolise sotsioloogia klassika.

Suure saksa sotsioloogi Max Weberi (1864–1920) ajalooteadmise metoodika üldine tähendus seisnes selles, et pelgalt ajalooliste faktide kirjeldamisest ei piisa, kui ajalugu võib pretendeerida teadusdistsipliini staatusesse vaid siis, kui see kasutab loogikat tehnikaid, mis võimaldavad mõista kuhjumise fakte ja tõendeid, leida mustreid ja teha üldistusi, mis võimaldavad taandada reaalsuse elemendid nende põhjustele. Reaalsuse tunnetamise mudeliks on Weberi sõnul "ideaaltüüp", mida ta peab puhtteoreetiliseks konstruktsiooniks, mis võimaldab reaalsusnähtustega võrreldes hinnata selle olemust ja täielikkuse astet. Weberi ajaloouurimise põhimõtete praktilist rakendamist saab hinnata kahe kavandatavasse raamatusse lisatud tema teose järgi.

Esimeses teoses - ?Majanduse ajalugu? - Weber jälgib maailmamajanduse päritolu ja arengut iidsetest aegadest kuni 18. sajandini. Samal ajal vaatleb ta maailmamajanduse arengut perekonna, suguvõsa, käsitöö, kaubanduse, üksikute majandusharude arengutasemel, aga ka teisi inimmajandusliku tegevuse liike, mis seda arengut mõjutasid. Majanduskäitumise norme analüüsides jõuab Weber järeldusele, et kapitalistlike suhete kujunemisel mängis olulist rolli “ratsionalism”, mis oli otseselt seotud kokkuhoidlikkuse, ettevaatlikkuse, ettevõtlikkuse, leidlikkuse ja riskivõtmisvõimega. Sinu töökoht? Uurija alustab linna mõiste ja selle kategooriate määratlemisest. Kasutades ajaloolisi andmeid mitte ainult läänest, vaid ka idast, võrdleb ta erinevaid linnatüüpe nende kujunemisprotsessis, tuues välja ideaaltüübile omased tunnused? erinevatele ajalooperioodidele iseloomulikud linnad.

Esitletud teosed on lisatud ka CD-le “Sotsioloogia klassika”.

Soovitatav lisalugemine:
V. Kenningham. Lääne tsivilisatsioon majanduslikust vaatenurgast
I. Kulischer. Lääne-Euroopa majanduselu ajalugu
F. Braudel. Kapitalismi dünaamika
A. Pirenne. Keskaegsed linnad ja kaubanduse elavnemine
A. Pirenne. Belgia keskaegsed linnad
S. Stam. Varajase linna majanduslik ja sotsiaalne areng (Toulouse XI-XIII sajand)
ja Levitsky. Linn ja feodalism Inglismaal
ja Levitsky. Linnad ja linnakäsitöö Inglismaal X-XII sajandil.
L. Kotelnikova. Feodalism ja linn Itaalias 8.-15.sajandil
V. Rutenburg. Itaalia linn varakeskajast kuni renessansini
A. Svanidze. Keskaegne linn ja turg Rootsis, XIII-XV sajand.
D. Mitjurin. Max Weber 90 minutiga

Max Weber

Ajaloolise sotsioloogia klassika.

Suure saksa sotsioloogi Max Weberi (1864–1920) ajalooteadmise metoodika üldine tähendus seisnes selles, et pelgalt ajalooliste faktide kirjeldamisest ei piisa, kui ajalugu võib pretendeerida teadusdistsipliini staatusesse vaid siis, kui see kasutab loogikat tehnikaid, mis võimaldavad mõista kuhjumise fakte ja tõendeid, leida mustreid ja teha üldistusi, mis võimaldavad taandada reaalsuse elemendid nende põhjustele. Reaalsuse tunnetamise mudeliks on Weberi sõnul "ideaaltüüp", mida ta peab puhtteoreetiliseks konstruktsiooniks, mis võimaldab reaalsusnähtustega võrreldes hinnata selle olemust ja täielikkuse astet. Weberi ajaloouurimise põhimõtete praktilist rakendamist saab hinnata kahe kavandatavasse raamatusse lisatud tema teose järgi.

Esimeses teoses - ?Majanduse ajalugu? - Weber jälgib maailmamajanduse päritolu ja arengut iidsetest aegadest kuni 18. sajandini. Samal ajal vaatleb ta maailmamajanduse arengut perekonna, suguvõsa, käsitöö, kaubanduse, üksikute majandusharude arengutasemel, aga ka teisi inimmajandusliku tegevuse liike, mis seda arengut mõjutasid. Majanduskäitumise norme analüüsides jõuab Weber järeldusele, et kapitalistlike suhete kujunemisel mängis olulist rolli “ratsionalism”, mis oli otseselt seotud kokkuhoidlikkuse, ettevaatlikkuse, ettevõtlikkuse, leidlikkuse ja riskivõtmisvõimega. Sinu töökoht? Uurija alustab linna mõiste ja selle kategooriate määratlemisest. Kasutades ajaloolisi andmeid mitte ainult läänest, vaid ka idast, võrdleb ta erinevaid linnatüüpe nende kujunemisprotsessis, tuues välja ideaaltüübile omased tunnused? erinevatele ajalooperioodidele iseloomulikud linnad.

Esitletud teosed on lisatud ka CD-le “Sotsioloogia klassika”.

Soovitatav lisalugemine:
V. Kenningham. Lääne tsivilisatsioon majanduslikust vaatenurgast
I. Kulischer. Lääne-Euroopa majanduselu ajalugu
F. Braudel. Kapitalismi dünaamika
A. Pirenne. Keskaegsed linnad ja kaubanduse elavnemine
A. Pirenne. Belgia keskaegsed linnad
S. Stam. Varajase linna majanduslik ja sotsiaalne areng (Toulouse XI-XIII sajand)
ja Levitsky. Linn ja feodalism Inglismaal
ja Levitsky. Linnad ja linnakäsitöö Inglismaal X-XII sajandil.
L. Kotelnikova. Feodalism ja linn Itaalias 8.-15.sajandil
V. Rutenburg. Itaalia linn varakeskajast kuni renessansini
A. Svanidze. Keskaegne linn ja turg Rootsis, XIII-XV sajand.
D. Mitjurin. Max Weber 90 minutiga

Fail saadetakse valitud e-posti aadressile. Selle kättesaamiseni võib kuluda kuni 1–5 minutit.

Fail saadetakse teie Kindle'i kontole. Selle kättesaamiseni võib kuluda kuni 1–5 minutit.
Pange tähele, et peate lisama meie e-posti aadressi [e-postiga kaitstud] kinnitatud e-posti aadressidele. Loe rohkem.

Saate kirjutada raamatuarvustuse ja jagada oma kogemusi. Teisi lugejaid huvitab alati teie arvamus teie loetud raamatute kohta. Olenemata sellest, kas olete raamat armastanud või mitte, kui esitate oma ausad ja üksikasjalikud mõtted, leiavad inimesed uusi raamatuid, mis neile sobivad.

CFS TYURGSHCHKSKL sotsioloogia SOTSIOLOOGIA INSTITUUT RAS MOSKVA SOTSIAAL- JA MAJANDUSTEADUSTE KESKUS FUNDAMENTAALSE SOTSIOLOOGIA KESKUS MAX WEBER MAJANDUSAJALUGU MOSKVA LINN KANO-PRESS-C 206065 DC Kuch1065o ICA SOCIALIS: SOCIAL RESEARCH Sari asutati aastal 1998 Fundamentaalsotsioloogia Keskuse poolt ja avaldati S. P. Bankovskaja, N. D. Sarkitovi ja A. F. Filippovi peatoimetuse all. Vastutavad toimetajad G. E. Kuchkov ja Ya D. Sarkitov Weber M. B26 Majanduse ajalugu. Linn / Per. saksa keelega; Ed. I. Grevs; Kommenteeri. N. Sarkitova, G. Kuchkova. - M.: "KANON-press-C", "Kuchkovo Pole", 2001. - 576 lk. (Väike sari “LOGICA SOCIALIS” sarjas “Fundamentaalsotsioloogia keskuse väljaanded”). Järgmine raamat suurest sarjast “TsFS Publications” (väikesari “LOGICA SOCIALIS”) on kaheköitelise komplekti teine ​​raamat, mis sisaldab kolme väga olulist ajaloosotsioloogiaalast teost M. Weberi loomingu mõistmiseks: “Agraar Muinasmaailma ajalugu“, „Majanduse ajalugu“ ja „Linn“. Teises raamatus on “Majanduse ajalugu” ja “Linn”. Raamat on mõeldud sotsioloogidele, filosoofidele, ajaloolastele, majandusteadlastele ja kõigile nende erialade üliõpilastele., ISBN 5-93354-009-9 UDC 316 BBK 60.5 © G. U. Kuchkov. Kommentaarid, 2001 © N. D. Sarkitov. Kommentaarid, 2001 © Seeria nimi LOGICA SOCIALIS on registreeritud kaubamärk, 1998 © KANON-Press-C Publishing House. Sarja koostamine, kujundus, seeriamärk, 1998. MAJANDUSE AJALUGU SISSEJUHATAVAD TEOREETILISED MÄRKUSED Põhimõisted Kp. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, I. Teil Tubingen, 1921; lisaks A. Atopp, Objekt und Grundbegriffe d. teooria. Nationalokonomie, Wien, 1912; J. B. Esslen, Nutzen und Kosten als Grundlage der reinen Wirtschaftstheorie, vt Schmollers Jahrb. XLH A918); W. Sombart, Der moderne Kapitalismus, 4. Aufl. 1921, 2 bde. Munchen und Leipzig, (“Moodne kapitalism”, lk 1923, tõlgitud 5. saksa väljaandest, 1922). V. Me nimetame igasugust tegevust majanduslikuks, kuna see on suunatud soovitud kasulike tegevuste või nende saavutamise võimaluse eest hoolitsemisele *. Majanduslikult saab suunata igasugust tegevust, näiteks isegi kunstniku või väejuhi tegevust (viimast, kuna arvestatakse materiaalseid eesmärke ja vahendeid sõja ettevalmistamiseks ja läbiviimiseks). “Majandus” selle sõna kitsamas tähenduses tähistab aga üksnes haldusvõimu rahumeelset kasutamist, mis on suunatud eelkõige majanduslikele eesmärkidele. Üks haldusvõimu tunnuseid on oma tööjõu kasutamine. Ori, keda aetakse piitsaga, on tööriist, isanda majandustööriist; kuid ta ei juhi äri ise; nii on ka tehase töötaja, kes saab olla ainult puhttehniline töövahend, samas kui tema enda kodus jõud jne. Kasulikud tegevused on alati üksikud tegevused: see ei ole "hobune" kui selline - sellega seoses ja selles mõttes - see on majanduse teema, kuid ainult selle üksikud kasulikud tegevused. Lühidalt nimetame objektide kasulikke toiminguid "kaupadeks" - "teenusteks". 8 M. Weber. Ta “haldab” majanduse ajalugu. Rahumeelse töö märk on lahutamatu, sest kuigi igat tüüpi aktiivset vägivalda (rööv, sõda, revolutsioon) saab suunata majanduslikele eesmärkidele, kehtivad selle suhtes hoopis teistsugused seadused kui rahumeelsete vahenditega teostatavale “hoole”. Igatahes on iga majanduse taga ja ajaloolise kogemuse järgi seisis korralikult sunni – nüüd riigi, eelmistel ajastutel isiklik, sageli klassi – algus. Kuid me ei nimeta seda vägivalla juhtimiseks; see on ainult vahend majanduslike kavatsuste täitmiseks. Lisaks on oluline märkida, et majanduse määrab alati vabade vahendite vähesus ja sellega arvestatakse alati. Kasulike tegude soovi rahuldamiseks tuleb etteantud piiratud rahasummaga “ökonoomselt” majandada*. Siit ka (mitte alati täielikult realiseerunud) tendents majandustööd "ratsionaliseerida". Majanduse all mõistame ka tegevust, mis juhindub kollektiivselt majandusüksuse enda haldusvõimu jõust, kuna selle määrab huvi kasulike tegude või kasuliku tegutsemise võimaluste pärast. "Majandusüksus" ("majandusliit"), sel juhul, kuna tegevuse tagab väljastpoolt üks, enam-vähem suletud liit, osutub alati autokefaalseks, st selliseks, mis määrab enda jaoks juhtiva üksuse. isikute ring; Tegemist on ennekõike majandusele suunatud liiduga, mille tegevus ei ole juhuslikku laadi, vaid voolab pidevalt. Siin on oluline ennekõike majandusliitu kui sellist iseloomustav põhiline majanduslik orientatsioon. See vastandub kõikidele ametiühingutele, kes, kuigi nad „osalevad“ „majanduselus“, ei ole iseenesest majandusliidud, olgugi et nad seavad endale ennekõike muud eesmärgid ja alles teisejärguliselt majanduslikud eesmärgid („majandusliidud“). kas sellepärast, et nad ise * Samas tähendab “juhtimine” alati erinevate rakenduslike eesmärkide võrdlust ja valikut nende vahel, tehniline mõte aga tegeleb eesmärgi saavutamise vahendite valikuga. (Vrd A. Voigt, Technische Okonomik Wirtschaft u Recht der Gegenwart, I, Tubingen. 1912). Sissejuhatavad teoreetilised märkused 9 ei aita, vaid piirduvad pigem teiste majandustegevuse allutamisega teadaolevatele üldistele reeglitele, selle “formaalselt normaliseerimise” (“organiseerivad ametiühingud”) või konkreetse sekkumisega sellesse, et “materiaalset tõhustada” (“majandus - reguleerivad ametiühingud"). Üks ja sama liit võib olenevalt asjaoludest kuuluda mitmesse nimetatud tüüpi. B. Majandustegevus võib püüda: 1. Tema käsutuses olevate kasulike tegevuste süstemaatilise jaotuse poole a) oleviku ja tuleviku vahel, b) enda olevikus paljude võimalike rakendusviiside vahel; 2. Tarbimisvalmis, kuid talle kättesaadavate kaupade ja teenuste süstemaatiliseks hankimiseks ja töötlemiseks ("tootmine"); 3. Kommunaalteenuste üle haldusõiguse omandamiseks või selles osalemiseks, kuna need on kasutusvalmis või mitte, kellegi teise leibkonna käsutuses. Viimasel juhul on tegevusvahendiks, kui see vastavalt majandamise mõttele on rahumeelne, kas majandust reguleeriva liidu moodustamine käsutusõigust omavate isikute poolt või vahetus. Majanduse reguleerimise liit võib olla: 1. Juhtimisliit (“plaanimajandus”). See väljend peaks tähistama majanduse ühtset juhtimist, teatud majandusüksuste rühma olemasolu, mida süstemaatiliselt juhib inimeste kaaskond, süstemaatiliselt seoses kommunaalteenuste hankimise, rakendamise ja jaotusega (selle näiteid on toonud "sõjavägi" majandusorganisatsioonid” viimases maailmasõjas). Liidus osalevate üksikettevõtete tegevust suunab peastaabi üldplaan. 2. Regulatiivliit, milles puudub kõigi üksiktegevuste ühtne juhtimine, kuid mis siiski püüab kõrvaldada omavahelist konkurentsi, suunates sellesse kuuluvate üksikute talude tööd. Olulised vahendid selleks: tarbimise ja tootmise piiramine. Kalapüük, karjatamine, metsanduspartnerlused, töökojad – need pole kaugeltki ainsad näited osa toorainest, osa müügilimiidist ja seeläbi kaudselt tarbimisest. Siia kuuluvad paljuski ka moodsa aja “kartellid”. Vahetus võib olla juhuslik ja turg: 10 M. Weber. Majanduse ajalugu 1. Juhuslik vahetus. Sellel kujul on see eksisteerinud iidsetest aegadest. Ülejääke vahetatakse juhuslikult, kuid eraldise raskuskese on tema enda toodang. 2. Turuvahetus. See põhineb sellel, et kõik püüdlevad võrdselt pakkumise poole, samuti on olemas universaalne nõudlus, st see vastab turu võimalustele. Kui majanduses domineerib turuvahetus, räägime vahetusmajandusest. Iga vahetus põhineb inimeste omavahelisel rahumeelsel võitlusel, võitlusel hindade pärast; inimene kaupleb partneriga vahetuskaupa ja võib tekkida konkurents (teiste vastu, kes taotlevad sama vahetuse eesmärki). Asi lahendatakse kompromissiga, mis lõpetab võitluse ühe või mitme osaleja kasuks. Vahetust saab reguleerida ainult formaalselt, nagu vabakapitalistlikus majanduses, või ka materiaalselt (see saab olema reguleeritud vahetus selle sõna kitsas tähenduses) gildide, töökodade, monopoolsete ettevõtjate või suveräänide kaudu ja pealegi väga erinevatest vaatenurkadest. (näiteks hindade tõstmise või langetamise, elanikkonna kindlustamise jms eesmärgil). Vahetus võib toimuda natuuras või sularahas. Alles viimasega saab tehniliselt võimalikuks toetuda kaubanduses vahetusmajanduse mõttes "turuvõimalustele". B. Vahetusvahend on objekt, mida mingi ringkond inimesi saab teiste asemel aktsepteerida kui midagi väljakujunenud (s.t. pidevalt tagasi pöörduvat ja piiramatus koguses ringlevat) ainult seetõttu, et inimesed kindlasti teavad ja ootavad võimalust seda panna. uuesti ringlusse vahetada. Vahetusvahend ei pruugi olla maksevahendiga identne. Maksevahend on sisuliselt vaid üldtunnustatud vorm majanduslike kohustuste täitmiseks ehk “võlgade” tagasimaksmiseks; kuid mitte kõik võlad ei teki vahetuskaubandusest; Näiteks maksude, maksude ja kaasavara tasumise kohustused ei ole samad. Mitte iga maksevahend, mis majanduse ajaloos meile ette tuleb, ei toiminud ka vahetusvahendina, näiteks Aafrikas olid veised maksevahend, kuid mitte vahetusvahend. Mitte iga vahetusvahend piirkonnas, kus see kehtib, ei toimi piiramatult ka maksevahendina. Mongoli khaanid andsid oma alamatele välja paberraha, kuid ei võtnud seda maksude tasumiseks vastu. Kõik maksevahendid ei sobi kõigi võimalike kohustuste täitmiseks. Tuntud kuldmünte võeti Austrias ajutiselt vastu vaid tollimaksude tasumiseks. Mitte iga vahetusvahend ei ole ajaloos alati kehtinud kõigi vahetusviiside jaoks, näiteks sai Aafrikas naisi osta mitte karjaraha, vaid ainult veiste eest. Raha on maksevahend, mis on samal ajal ka vahetusvahend teatud ringis ja mida saab teatud “nimiväärtusega” osadeks tükeldades anda sellise kuju, et see saab kasutada arvutuste tegemiseks. Kuid sellist tehnilist funktsiooni ei seostatud sellega, et objektile anti teatud väline vorm. Hamburgi pangakviitungid, mille prototüübiks olid teatud sedalaadi Hiina paberid, olid tagatud näiteks hõbedahoiustega, ükskõik millisel kujul; aga vastutasuks said nad raha. Majandust ilma raha kasutamiseta nimetame loomulikuks, rahakasutusega majandust – rahaliseks. Toimetulekumajandus võib olla majandus, mille vajadused rahuldatakse ilma igasuguse vahetuseta; Nii korraldas asju näiteks mõisnik, kes delegeeris oma vajaduste rahuldamise üksikutele talupojataludele; selline on “oikos”1, suletud majapidamine*; kuid puhtal kujul on see alati olnud harv erand. Või võib see jääda elatusmajanduseks, isegi kui nad kasutavad majandusvahetust, kuid ei tunne raha. Täiesti terviklikul kujul ei leidu seda põlluharimise vormi samuti kuskil, vaid seda tehakse vaid ligikaudu. Vana-Egiptuses domineeris omal ajal sularahamaksete ja mitterahalise vahetuskaubandusega majandus; teatud kogus kaupa vahetati otse teiste vastu, kuid mõlemat hinnati varem raha eest. Rahamajandus teeb võimalikuks isikliku ja ajutise pausi vahetusakti kahe poole (müügi- ja ostu-müügi) vahel, vabanemise materiaalsete vahetusmärkide kindlusest, mille abil ta esmalt loob - * Vaata allpool. 12 M. Weber. Majanduse ajalugu on seotud turu laienemisega, s.o turu võimaluste suurendamisega. Ka majandustegevuse emantsipatsioon hetkeolukorrast, tänu millele saab spekuleerida turu edasise positsiooni üle, sai võimalikuks vaid läbi mõlema osapoolepoolse raha (kassakontole) vahetamise võimaluste hindamise. See raha funktsioon – võimaldada arvutamist, luua ühisosa, millele saab omistada kõik kaubad – on tohutu tähtsusega. Alles sellega anti esimene eeldus ratsionaalseks arvestuseks majandustegevuses ja mõeldavaks sai kaubanduse “arvestus”. Ainult see raha funktsioon võimaldab sissetulekut ootaval majandusel keskenduda eranditult turuvõimalustele ja "leibkonnal" eelnevalt visandada oma "majanduskava" tema käsutuses olevate rahasummade kulutamiseks, juhindudes "marginaalist". kasulikkust” nendest summadest. D. Igasuguse juhtimise põhiliigid on kodumajandus ja ettevõtlus, mis on aga omavahel seotud üleminekuetappidega, kuid puhtal kujul on loogiliselt vastandlikud. Leibkond on suunatud oma vajaduste rahuldamiseks, olgu need siis riigi, üksikisiku või tarbijaliidu vajadused. Vastupidi, ettevõtet juhivad kasumi, eriti vahetuskasumi võimalused. Kuna raharinglus juba eksisteerib, on leibkonna peamised kategooriad vara ja sissetulek. Muidugi saab rääkida mitterahalisest tulust ja mitterahalisest varast. Aga vara ja tulu tuuakse ühisele nimetajale alles siis, kui neid rahas hinnatakse, ja omandist kui ühtsusest saab üldiselt esimest korda rääkida alles rahalistel arvutustel põhineva vahetusmajanduse põhjal. Sissetulek tähendab selles mõttes võimalust, et teatud kogus rahaliselt hinnatud kaupa jõuab teatud aja jooksul leibkonna käsutusse; vastupidi, omand tähistab rahaliste kaupade omandit, mida leibkond hoiab pikaajaliseks kasutamiseks või tulu teenimiseks. Lõpuks tähendab ettevõte rikastumisele suunatud ettevõtet, mis tugineb vahetuskasumi saamiseks turu võimalustele. Ettevõte selles mõttes võib olla isoleeritud, juhuslik, näiteks üksikud mereekspeditsioonid, millest aga kasvas välja commenda, varakeskaja kapitalistliku partnerluse vorm2; selle saab rajada ka püsipüügiks. Iga ettevõte on loodud kasumi teenimiseks, st ülejäägi saavutamiseks, võrreldes ettevõttele kulutatud vahendite rahalise väärtusega. See toimib kapitali arvutamise teel, st koostatakse bilanss, millele taandatakse kõik üksikud reeglid “arvutamise” valdkonnas, st vahetuskasumi tõenäosuse määramisel. Kapitali arvestus tähendab, et ettevõttesse investeeritakse kaupu rahalise kursiga ning pärast ettevõtte või kindlaksmääratud majandusperioodi lõppu arvutatakse rahaline kasum või kahjum (kapitali alg- ja lõppväärtuse võrdlemisel). Kuna see arvutus muutub universaalseks, on kaupade vahetus ja tootmine orienteeritud sellele ja seeläbi turu võimalustele. Leibkonna majandamise protsess ja omandava (või tulutoova, tulutoova) põllumajanduse protsess on nüüd eraldatud ja kumbki toimub eraldi pideva tegevuste seeriana. Veel 14. ja 15. sajandil ei olnud näiteks Medicite majas*3 sellist jaotust. Tänapäeval on see seadus ja kuigi leidus majapidamisi, mis ei olnud täielikult eraldatud kaubandus- ja tööstusettevõtetest – nii oli see näiteks Araabia kalifaadi visiiride4 seas –, on siiski määravaks jooneks nende eraldatus raamatupidamises, s.t majandusarvutustes: üksikutesse majapidamistesse voolas ainult see, mis raamatupidamises bilansireale jäi kasumina ja see on sama - nii eraisiku ettevõttes kui ka aktsiaseltsis. Kasumlik majandus toimib põhimõtteliselt kodumajandusest erinevalt, kuna see ei ole suunatud mitte piirkasulikkusele, vaid kasumlikkusele (mis omakorda sõltub lõppkokkuvõttes lõppkasutajate piirkasulikkuse vahekorrast). Samal ajal sõltub rahaline arvestus nii majapidamises kui ka kasumlikus ettevõttes lõppkokkuvõttes turu võimalustest, st inimeste rahumeelsest võitlusest omavahel. Järelikult ei ole raha üldse fikseeritud skaala, nagu iga Vt allpool. 14 M. Weber. talu ajalugu teisele mõõteseadmele; raha hind, millega kõik hinnangud tehakse, on kompromiss (tulemus) turul võitlusvõimalustest, seega hindamiste mõõdupuu, ilma milleta kapitalistlik arvutus elada ei saa, sünnib ainult inimeste võitlusest turul. turul. Siit tuleneb rahamajanduse “formaalne” ratsionaalsus võrreldes mis tahes “loodusliku” majandusega (suletud või vahetuskaup – vahet pole). See tähendab kõrgeimat võimalikku "arvutust", kõigi juba realiseeritud ja tulevikus oodatavate kasumi ja kahjumi võimaluste kõige täiuslikumat arvutust. Kapitalistliku arvutuse formaalset ratsionaalset alust ei saa asendada ühegi teise organiseeritud arvutusmeetodiga, isegi loomuliku arvutuse kõige arenenuma vormiga, kus arvutuse asemel on “universaalne statistika”, nagu sotsialism soovitab korraldada. Kui kapitali arvutamine ära jätta, saab seda ratsionaalselt saavutada vaid tehnilise vahendi leiutamisega, mis suudaks anda nii üldkasutatava ühisnimetaja kui raha ja täpsemalt raha hind. Majandusfunktsioonide jaotuse tüübid Praeguse (nagu iga “arenenud”) majanduselu põhitõeks on ametite jaotus, inimeste eristamine suvaliste kutsumuste järgi. Elukutse või kutse kui majandusteaduse mõiste on ühe isiku pidev teatud funktsioonide täitmine, mis on tema teenimise või sissetulekute aluseks. Seda saab läbi viia ametiühingusiseselt (kinnistu, küla, linn) või vahetuse eesmärgil turul (tööturg, kinnisvaraturg). Ametite jaotus ei olnud alati olemas, vähemalt mitte alati praeguses mastaabis. Majanduslikust vaatenurgast võivad inimeste elukutsed olla juhtivad või juhtivad. Viimast nimetame “tööjõuks”, esimest – tellimusteks tööjõu üle. Viimaste tüübid on erinevad ja neid saab jagada nii tehniliselt, individuaalsete funktsioonide (talusiseselt) jaotuse olemuse ja nende omavaheliste suhete järgi, kui ka majanduslikult jaotuse olemuse järgi. funktsioonid erinevate talude vahel ja nende omavahelised suhted*. A. Tööfunktsioonide tehnilise jaotamise ja kombineerimise võimalused („tööjaotus“ ja „töö kombineerimine“) võivad erineda kas funktsioonide tüübi järgi, mida üks inimene ühendab, või mitme isiku ühistegevuse tüübi järgi või töötaja (või töötajate) koostoime tüübi järgi materiaalsete töövahenditega (tootmine, transport, tarbimine)**. 1. Üksiku tehnilise spetsialiseerumisega töötaja ülesandeid saab kombineerida nii, et sama töötaja teeb kvalitatiivselt erinevaid toiminguid (näiteks põllumajandustööd ja juhutööd, rändtööd), või diferentseerida nii, et erinevad isikud saaksid täita kvalitatiivselt erinevaid ülesandeid. Sellist eristamist saab jällegi läbi viia vastavalt lõpptulemuse tüübile, näiteks "ametite eraldamisena" (näiteks keskaegses käsitöös) või spetsialiseerumisena lisafunktsioonidele, s.o ühe elukutse killustamine üksteist toetavateks toiminguteks, näiteks nagu näiteks kaasaegne tehas (“töö lagunemine (jaotus)”). 2. Erinevate funktsioonide ühendamine üheks tervikuks toimub kas funktsioonide kuhjumise või nende sidumise kaudu, olenevalt sellest, kas sama tulemuse saavutamiseks kombineeritakse homogeenseid või kvalitatiivselt heterogeenseid funktsioone. Mõlemal juhul käsitleme funktsioonide tehnilist järjestust, mis esinevad üksteisest sõltumatult ehk “paralleelselt” või täidetakse nii, et need on ühendatud üheks ühiseks ülesandeks***. * Esimest juhtumit täheldatakse suverääni leibkonnas või tehases, kus teatud funktsioonid on spetsialiseerunud üksikutele töötajatele, kuid ei ole jagatud erinevate leibkondade vahel. Teise juhtumi näitena toob tööjaotus (der Verlag), mille korraldus tekstiilitööstuses lähtub just nimelt funktsioonide jagamisest erinevate talude vahel, mis lõpptulemuses kokku liidetakse. ** kolmap. K. Bucher. Rahvamajanduse tekkimine. Lk., 1923 5. Vene. toim. t.I.E. Durkheim De la Division du Travail Social Paris. 1893. (On olemas venekeelne tõlge). *** Näide tegevuse sotsialiseerimisest tööjõu kogunemise ajal võib olla paljude inimeste suurte koormate kandmine või lohistamine töö kombineerimisel - osaliselt muusikute orkester. 16 M. Weber. Majanduse ajalugu 3. Materiaalsete töövahenditega (tootmisvahenditega) kombineerimise liigi järgi jagades saame puhtalt teenindusfunktsioonid ja seejärel ka materiaalsete kaupade hankimise, kohaletoimetamise või transportimise funktsioonid. Iga materiaalse kauba töötlemine eeldab tavaliselt ühelt poolt looduslike või mehaaniliste jõuallikate kandjate või vähemalt töövahendite, näiteks töökodade, ja teiselt poolt tööriistade enda olemasolu: tööriistad, seadmed, masinad. Tööriistad on sellised abivahendid, mis on kohandatud inimtegevuse orgaaniliste toimingute jaoks. Erinevalt sellest terminist tähistame aparaadi all neid töövahendeid, mida inimene "teenib" ja millega ta oma tegevust mingil määral kohandab. Lõpuks on masinad mehhaniseeritud, st isetoimivad seadmed (“automaadid” selle sõna täies tähenduses). Aparatuuri tähtsus ei seisne mitte nende erilises tööviisis, mis ei sõltu selle orgaanilistest tingimustest, vaid selles, mis on kapitali ratsionaalsel arvutamisel põhineva majanduse jaoks äärmiselt oluline – võimes arvutada nende funktsioone. Mehhaniseeritud aparatuuri kasutamine on seotud majanduslikult efektiivse, st masside tugeva ostuvajaduse eeldusega; Seadmeid saab soodsalt kasutada ainult seal, kus see on olemas. B. Majanduslikud võimalused tööprotsessi juhtimisel on erinevad nii üksikute talude vahelise funktsioonijaotuse tüübi kui ka üksikute majandusvahendite omandi kujunemise tüübi poolest, st omandikorra* poolest. Funktsioonide seotuse ja lahususe suhe majandusvaldkonnas on sama, mis tehnikavaldkonnas. Võimalik on: 1) ühe majandusüksuse funktsioonide ühendamine tehnilise spetsialiseerumise ja tehnilise kombinatsiooniga. See majanduslik ühtsus võib olla kas majapidamine, ehkki suur (nagu on lõunaslaavlaste kodune kogukond zadruga5, mis aeg-ajalt korraldab välisvahetust, kuid on organiseeritud peamiselt sisemajanduse- * Näiteks oleneb sellest, kuidas töökohad on töötajate poolt määratud: pärilikult, ajutiselt või kogu eluks, kas materiaalsed tootmisvahendid on määratud ja kellele täpselt jne. d Sissejuhatavad teoreetilised märkused 17 nia) või kasumlik majandus (näited: tehas, mis tunneb spetsialiseerumist ja funktsioonide kombinatsiooni, kui ühtne majandus enda sees, või selle kohal seisev „segaettevõte”, mis ühendab näiteks söekaevandamine ja raua töötlemine ehk usaldus, st enam-vähem ühtne kombinatsioon erinevatest ettevõtetest, mida juhivad monopoolsed rahastajad ja mida ühendavad ainult kasumihuvid). Lõpuks võib see üle minna 2) spetsialiseeritud funktsioonide jaotusele paljude enam-vähem iseseisvate talude vahel. Sel juhul võib ilmneda üksikute talude täielik majanduslik autonoomia, s.t funktsioonide jaotus täiesti iseseisvate talude vahel – tüüpiline näide: 19. sajandi vahetusmajandus. - osaline heteronoomia*, kus üksikud talud, kuigi paljudes küsimustes autonoomsed, kuid nende majandustegevust suunab nende kohal seisev liit. Samas avanevad taas mitmesugused võimalused olenevalt sellest, kas see liit on majapidamismajandusliku või tulumajandusliku iseloomuga. Esimesel juhul juhib ta majapidamist, juhindudes kaasliikmete vajaduste rahuldamise seisukohast. Selle organisatsiooni saab üles ehitada seltsingu vormis nagu indiaanikülas, kus käsitöölised ei ole autonoomsed, vaid on maaga varustatud külakogukonna palgatud töötajad, kes teevad oma tööd tasuta või ühise hüvitise eest (demiurgiline7 majandus ). Või on see isandlik nagu keskaegses mõisniku majapidamises, kus peremees määrab teatud funktsioonid muidu iseseisvatele majapidamistele, mille kõrval kõrgeima majapidamisena seisab mõisahoone. Teisest küljest, kui valitsev ametiühing on kasumlik ettevõte, võib funktsioonide kombinatsiooni olemus olla jällegi kas korporatiivne või master: korporatiivne kartelli sees (selle sõna laiemas tähenduses)8, meister, kui kasumlik majandus mõni härrasmees, ettevõtja, seisab üksikute talude kohal, näiteks temast sõltuvate käsitööliste või käsitööliste jaoks töö turustaja või ostja. B. Omandamine, s.o omandi järjekord ja vorm. Omand majandusteaduse mõttes ei ole identne selle juriidilise mõistega. Majanduslikule 18 M. Weber. Majandusteaduslik omand on näiteks ka õigus korraldustele, mis võivad olla pärilikud, võõrandatavad, jagatavad ja mida India seadus tegelikult käsitleb omandi liigina. * Omandada saab ka tööjõu rakendamise võimalusi, st töökohti ja sellega kaasnevaid rahateenimise võimalusi, materiaalseid tootmisvahendeid ja juhtivaid positsioone, näiteks ettevõtja ametikohti, st olla omandiobjekt. 1. Töökohtade määramisel on võimalikud järgmised vastupidised juhtumid: ühelt poolt töökoha määramise puudumine - üksikisik müüb vabalt oma tööjõudu, seega on vaba tööturg; teisalt töölise isiksuse, kellest saab samal ajal vaba tööline või ori, sidumine töökohaga, see tähendab selle omanikuga, kui teatud objektiga. Sel teisel juhul avanevad järgmised võimalused: vaba tööjõu rakendamine majapidamises (nii oli see Lääne-Euroopas kuni 16. sajandini); vaba tööjõu kasutamine rendiallikana (nagu antiikmaailmas: peremees annab orjale vabaduse töötada ja raha teenida ning sunnib talle selle eest loobuma); vaba tööjõu kasutamine tööjõuna (Kartaago ja Rooma latifundia, istandused, mida USA-s kasvatavad mustanahalised). Nende kahe äärmuse vahel on palju üleminekuetappe. Lõpuks on võimalik lisada töökoht töötajale ja pealegi kas üksikutele töötajatele või (reeglina) nende ametiühingule (reguleeritud ametiühing). See liit võib jõuda erineva isolatsiooniastmeni. Ta võib määrata töökohad erineval määral üksikutele töötajatele vastavalt kutsealade reguleerimisele ja nende eelistele, mida ta nõuab, kusjuures äärmisel juhul on pärilik seotus (näiteks käsitööliste kohad India kastides, ametikohad vürsti õukonnas , talupoegade krundid mõisas) ; minimaalne seotusaste vastab võimaluse välistamisele, et töötaja saab igal ajal tasu (uusim tööstusnõukogude süsteem võib tähendada tehasetöötaja „õiguse“ algust töökohale). Lisaks töökohale saab ametiühing reguleerida: tööprotsessi (näiteks õpilase kurnamise keeld keskaegses töökojas), töö kvaliteeti (näiteks Vestfaali linakudumises kuni 19. sajandini), töötasu ( hinnamaksud, sageli miinimumhinnad konkurentsi piiramiseks ), sissetulekupiirangud (korstnapühkijate uksest ukseni ala). Samuti on nende äärmuste vahel arvukalt üleminekuetappe kuni kutsekohustuste ja -hüvitiste reguleerimisest täieliku keeldumiseni. 2. Materiaalsete tootmisvahendite omastamine võib toimuda võrdselt erineval viisil: a) tööliste, üksikisikute või mingisuguse ametiühingu kasuks. Üksikute töötajate omastamine toob kaasa erinevaid tulemusi, olenevalt sellest, kas majapidamises kasutatavaid tootmisvahendeid kasutatakse oma tarbeks või (eriti tüüpilise väikekapitalismi puhul) turul kasumi saamise eesmärgil. Assigneerimine ametiühingu poolt võib olla proportsionaalne või kommunistlik, olenevalt sellest, kas arveldamine põhineb kasutustulul või lihtsalt tavakasutust praktiseeritakse; Tavaliselt on mõlemad süsteemid ühendatud. Kasutamine võib omakorda olla kodune või tulutoov (kodune, näiteks kommunistlikul kujul, nagu vene “maailmas”*), omastamisel iidses Saksa agraarsüsteemis osalemise alusel, Vene artelli tulude alusel, mis tahtis omastada tootmisvahendeid tööliste omandisse)**. b) omastamist võib teha ka omaniku kasuks, kes ei ole töötajaga identne; siis toimub töötaja eraldumine tootmisvahenditest. Ja siin leitakse erinevusi sõltuvalt sellest, kuidas nende omanik omandatud tootmisvahendeid kasutab. Ta saab: a) rakendada neid patrimoniaalselt9 oma majapidamises (Uue kuningriigi Egiptuse vaarao suur majandus10, kes oli kogu maa omanik, välja arvatud templimõisad); ?) vastupidi, omastatud tootmisvahendeid saab kasutada * Autor ei selgita piisavalt muistse vene ühismaaomandi vorme talupoegade “maailmades”, mistõttu tuleb selle piirkonna näidetesse suhtuda ettevaatlikult (Toimetaja märkus venekeelne tõlge). ** Siin ei kaotatud omandamise põhimõtet, nii et tulemuseks on sotsialism, mis paneb vanade asemele uue omanike klassi. 20 M. Weber. Majanduse ajalugu kasutatakse kasumi saamise eesmärgil oma äris, kapitalina (kapitalistlik ettevõte); y) lõpuks on võimalik tasuv kasutamine rentimise kaudu, mida saab pakkuda teistele majapidamistele (näiteks nende koolonidele11 põlise maaomaniku käest) või siin kasumieesmärke taotlevatele isikutele ja võib ette kujutada juhtumit, kus isik rendib end ise. annab üürnikele mõned tootmisvahendid (näiteks seadmed väikeüürnikele, pekulium12 orjadele) või lõpuks ettevõtjale kapitalistlikuks kasutamiseks - sel juhul on omanik ettevõtjast eraldatud. 3. Lisaks töökohtade ja materiaalsete tootmisvahendite omastamisele saab omastada ka juhtivaid positsioone. Tavaliselt käib see käsikäes töötaja eraldamisega tootmisvahenditest, sest juba ainuüksi nende üürimine loob ettevõtja funktsiooni. Assigneering võib laieneda ka töötajatele (orjus). Võimalikud suhted ettevõtte omaniku ja juhi vahel on järgmised: isiksuste eraldatus või identsus. Esimesel juhul võivad omanikud olla huvitatud kinnisvarast saadavast sissetulekust, mida nad püüavad kasutada majapidamisena – see on tänapäevaste "üürnikkude" tüüp - või võib olla eriti huvitatud kasum, näiteks pangad, kes investeerivad. osa oma olemasolevatest vahenditest tööstusettevõtetes. Igal juhul on juhtpositsioonide omastamise tagajärjeks omanike poolt majapidamise eraldamine tulutoovast ettevõttest,” on see kaasaegse majandussüsteemi iseloomulik tunnus, kasumlikule ettevõttele isegi seadusega jõustatud orientatsioon Kasumlikkuse printsiibi poole pöördumine on määrava tähtsusega, kuid tootmisvahendite omastamise olemasolu kasumliku ettevõtte toimimise kõrval toob kaasa selle, et isiklikud varalised huvid, st ebaratsionaalse korra huvid, osalevad. kasumliku ettevõtte loomine See kehtib eriti siis, kui ettevõtja on omanikust eraldatud, kuna sellisel juhul võib omandatud tootmisvahend saada eraspekulatsiooni objektiks või isegi pankade ja usaldusfondide spekulatiivse poliitika objektiks , seega annavad siin jälle tunda irratsionaalsed mõjud, isegi kui need olid omandava spekulatiivse iseloomuga mõjud. Majandusajaloo olemus Eelmisest ettekandest tuleneb rida majandusajaloo ülesannete seisukohalt olulisi järeldusi. See peab hoolikalt uurima majanduslike funktsioonide eri tüüpi jagunemiste ja kombinatsioonide muutumist aja jooksul. Selle esimene küsimus on: kuidas jaotati, spetsialiseeriti ja kombineeriti teatud ajastul majanduslikud funktsioonid tehniliselt ja majanduslikult ning lõpuks, võttes arvesse nende seost omandikorraga? Pärast seda küsimust, mis paljastab meile kohe “klasside” ja sotsiaalsüsteemi probleemi üldiselt, peaksime püstitama teise: kas räägime majapidamismajandusest või määratud funktsioonide ja võimaluste tulusast kasutamisest? Sellest tuleneb kolmas probleem: ratsionaalsuse ja irratsionaalsuse suhe majanduselus. Kaasaegne majandussüsteem on tänu raamatupidamise mõjule suurel määral ratsionaliseerunud; teatud mõttes ja teatud piirides on kogu majandusteaduse ajalugu kalkulatsioonil ja arvutamisel põhineva majandusliku ratsionalismi ajalugu, mis on nüüdseks saavutanud võidu. Varasematel ajalooperioodidel oli majandusliku ratsionalismi aste välja toodud erinevalt. Alguses on traditsioonilisus: nad hoiavad kinni vanast, säilitavad päritud oskused ja annavad need edasi järgmistesse ajastutesse, isegi kui nende endine tähendus on ammu kadunud. Sellest seisundist saadi üle vaid aeglaselt. Sellest tulenevalt peab majandusajalugu arvestama ka mittemajandusliku korra elemente. Nende hulka kuuluvad: maagilised ja religioossed hetked - soov säästa hüvesid, poliitilised hetked - võimuiha, klassihuvid - soov au järele. Tänapäeval on majandus, kuna see on üles ehitatud kasumimajandusena (kasumlik), on põhimõtteliselt majanduslikult autonoomne, tuginedes ainult majanduslikele seisukohtadele ja suurel määral kaalutletult, ratsionaalselt. Kuid pidevalt 22 M. Weber. Majandusajalugu tungib sellisesse formaalsesse ratsionaalsusesse võimsad materiaalsed irratsionaalsused, mis on tekkinud eelkõige tulude jagamisest, mis muuhulgas toob kaasa materiaalselt irratsionaalse kaupade jaotuse (kui seda vaadata nt. materiaalselt “parim võimalik kaubaga varustamine”), lisaks kodumaistele-majanduslikele huvidele, mille olemus jääb tulusa ettevõtmise seisukohalt ebaratsionaalseks. Majandus ei ole aga ainus kultuurivaldkond, kus käib võitlus formaalse ja materiaalse ratsionaalsuse vahel. Õiguselu tunneb ka sellist võitlust vormilise õiguse kohaldamise ja materiaalse õiglustunde vaidluses*. Teisiti pole olukord ka kunstis: “klassikalise” ja mitteklassikalise kunsti vastandamine põhineb lõppkokkuvõttes vastuolul, millesse langeb materiaalne väljendusvajadus selleks saadaolevate vormiliste vahenditega. Lõpuks tuleb rõhutada ka seda, et majandusajalugu (ja kogu “klassivõitluse” ajalugu) moodustab aluse, mille teadmata on mõeldamatu ühegi suure kultuurivaldkonna viljakas uurimine. Bibliograafilised abimaterjalid ja üldised ülevaated R. Herre, Quellenkunde zur Weltgeschichte, Leipzig, 1910. Dahimann-Waitz, Quellenkunde der deutschen Geschichte, 8. Aufl., hrag. von R Herre, Leipzig, 1912. G. Monod, Bibliographie de Phistoire de France, depuis les origines jusqu"en 1789, Pariis, 1888. Ch. Gross, Inglise ajaloo allikad ja kirjandus alates kõige varasematest aegadest kuni umbes aastani 1485, 2 ed., London, 1915. Bibliograafiline artikkel ajakirjas The Cambridge modern history, 13 vis. , Cambridge, 1907-1923 ja Cambridge'i keskaegne ajalugu, Cambridge 1911 jj. (Seni on ilmunud kolm köidet, kuni 19. sajandi keskpaigani). - Bibliograafilised märkmed edasi Handworterbuch der StaatswUsenschaften, hrsg. von Joh. Conrad, Ludw. Elster, Wilh. Lexis, Edg. Loening, 3. Aufl., 8 Bde., * Friedrich Suure13 võitlus oma õigusteadlastega tekkis sellest, et nende formalism põrkas kokku tema otsustega, mille dikteeris valitsuse ja üldise hüve seisukohalt kasulikkus. . Esialgsed teoreetilised märkused 23 Jena, 1903-1911, 4 Aufl., hrsg. von L. Elster, Ad. Weber, Fr Wieser, Jena, 1921 jj, cv. Worterbuch der Volkswirtschaft, hrsg. von L. Elster, 2 Bde., Jena, 1911. – W. Sombart annab rikkaliku kriitilise ülevaate kirjandusest. "Moodne kapitalism". Per. 5. saksa keelest toim. Lk., 1923 * * * Bibliographie der Sozialwissenschaften, Bd. 1-14, Dresden, Berliin, 1905-1918; fortgezetzt als Sozialwissenschaftlihes Literaturblatt, Berliin, 1922 jj. * * * Jahrbucher fur Nationalokonomie und Statistik. Gerg. von B. Hildebrand, kindlused. von J. Conrad, berausg. von L. Eistor, Jena, 1863 jj. Jahrbuch fur Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft im Deutschen Reich, F. v Holtzendorf und L. Brentano, hiljem G. Schmoller, nüüd H. Schumacher ja A. Spiethoff Munchen und Leipzig, 1877 jj. Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, begr. von W Sombart, M. Weber ja E. Jaffe, jelzt hrsg. von Jos. Schumpeter, Alfr. Weber und E. Lederer, Tubingen, 1904 jj., see on köide 19-31 des Archiv fur sociale Gesetzgebung und Statistik, hrsg. von H. Braun, Tubingen, 1888 jj. Zeitchrift fur Sozial- und Wirtschaftsgeshichte, hrsg. von St. Bauer, C. Grunberg, L. M. Hartmann ja E. Szanto, Bande, Freiburg, Berliin, 1893-1900. - Vierteljahrsschrift fur Sozial- und Wirtschaftsgeshichte, herausg. von St. Bauer, G. von Below, L. M. Hartmann ja K Kasser, Leipzig, 1903 jj. * * * W Gunningham, Essee lääne tsivilisatsioonist selle majanduslikes aspektides, 2 vis. Cambridge, 1893-1900. Ed. Meyer, Geschichte des Altertums, 1.-5. Bd., Stuttgart, 1884-1903, 3. Aufl., Stuttgart und Berlin, 1910 jj. O. Neurath, Antike Wirtschaftsgeshichte, 2 Aufl., Leipzig, 1918. To J Beloch, Griechische Geschichte, 3 Bde., Strassburg 1893-1904, 2. Aufl. 1912 jj. (Vene tõlge 1. saksakeelsest väljaandest). M. Kovalevski. Euroopa majanduskasv, 3 köidet, M., 1898-1903, N. Sieveking, Grundzuge der neneren Wirtschaftsgeshichte, vom 17 Jahrhundert bis sur Gegenwart, 3. Aufl., Lripzig, Berliin, 1921. G. Vicomelte, d. Histoire oconomique de la propriote, des salaires, des denrees et de tous les prix en general 1200-1800, 6 kd. , Pariis, 1896-1920. K. Th. von Inama-Aternegg, Deutsche Wirtschaftsgeshichte, 3. Dde., Leipzig, 1879-1901, 1. Bd. 2. Aufl. 1909. 24 M. Weber. Talu ajalugu K. Lamprecht, Deutsches Wirtshaftsleben im Mittelalter. Untersuchungen uber die Entwicklung der materiellen Kultur des platten Landes auf Grund der Quellen zunachst des Mosellandes, 4 Bde. Leipzig, 1886. R. Kotzschke, Grundzuge der deutchen Wirtschaftsgeshichte sis zum 17. Jahrhundert, 2. Aufl., Leipzig und Berlin, 1921. E. Levasseur, Histoire des classes ouvrieres, Paris, 22. en Bfl. , 1900-1901. V. Ashley. Inglismaa majanduslugu. M., 1899. G. Bodnitz, Englische Wirtschaftsgeshichte, 1. Bd., Jena, 1918. W. Cunningham. Inglise tööstuse ja kaubanduse kasv vara- ja keskajal. 5. Aufl., 2 Bde., Cambridge, 1910. Samuti: Inglise tööstuse ja kaubanduse kasv kaasajal. 4. väljaanne, 2 vis., Cambridge, 1907. Th. Pogers, Kuus sajandit tööd ja palka. Inglise tööjõu ajalugu. London, 1901. (Vene tõlge: History of work and wages in England). T. Fukuda. Die gesellschaftliche und wirtschaftliche Entwicklung Jaapanis. Stuttgart, 1900. N Ping-Hua Lee, Hiina majanduslugu, New York, 1921. * * * M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (Grundriss der Sozialokonomik, III. Abt.), Tubingen. 1922. * * * Vt ka vene keeles: I. M. Kulisher. Loengud Lääne-Euroopa majanduselu ajaloost. Ed. 6. Lk, 1922 (koos ulatusliku bibliograafiaga). ESIMENE PEATÜKK LEIBKOND, KIND, KÜLA JA MÜÜS (PÕLLULUGU) A. Meitzen. Siedelung und Agrarwesen der West- und Ostgermanen, der Kelten, Romer, Finnen und Slaven, 4 Bde. Berlin, 1896. (Vrd kriitikat: G. F. Knapp. Siedelung und Agrarwesen nach A. Meitzen, in: Grundherrchaft und Rittergut, 101 jj). M. Weber. "Agrargeschichte, Altertum" Handworterbuch der Staatswissenschaftenis. 3. Aufl., I, 52 jj. Jena, 1909. § 1. Agraarsüsteemi tüübid ja agraarkommunismi probleemid* Kui esmalt pöörduda rahvus-saksa agraarsüsteemi poole, nagu see meile 17. sajandil näib, ja seejärel jälitada seda mineviku sügavustesse. iidsetesse aegadesse, kust pärit vaid napid ja halvasti valgustatud allikad, oleme sunnitud piirduma algselt sakslastega asustatud territooriumiga. Seega see kaob: endine slaavi piirkond Elbest ja Saalest idas1, endine Rooma oma * Arengu alguses väidetavalt seisnud ürgse agraarkommunismi idee pakkus välja eelkõige muistse saksa keele uurimine. majandussüsteem. Eriti kindlalt põhjendasid seda seisukohta muistse saksa maakogukonna kohta, mis hiljem sai peaaegu teaduse üldiseks omandiks: G. Hansen. Ansichten uber das Agrarwesen der Vorzeit (Nenes staatsburgerlishes Magazin III A835) ja IV A837), taas "Agrarhistorischen Abhandlungen", 1880–1884, seejärel G. Maurer. Einleitung zur Geschichte der Mark-, Hef-, Dorf- ja Stadtver assung. Munchen, 1854. (Vrd N. Brunner. Deutsche Rechtsgeschichte, 1 Bd., 2 Aufl. Leipzig, 1906, R. Schroder. Lehrbuch der deutschen Rechtsgeschichte, 6 Aufl. Leipzig, 1919). Vana-Saksa agraarsüsteemi analooge leiti osalt vene ordudest, osalt Aasiast, täpsemalt Indiast. Vt W. Roscher. Haben unsere deutschen Vorfahren zu Ta- 26 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk sellel pool piirdemüüri (limes), ka Reinimaa, Hesse ja üldiselt Lõuna-Saksamaa lõuna pool joonest, mida saab (ligikaudu) tõmmata Hesseni piirist peaaegu Regensburgi2, lõpuks osad maadest, kus algselt asustatud keldid Weserist läänes3. Selle algse germaani Pale piirkonna asustus toimus külades, mitte üksikutes majapidamistes. Algselt puudusid külavaheteed peaaegu üldse, sest iga küla eksisteeris iseseisvalt iseenda jaoks ega vajanud naabritega suhelda. Ka hiljem ei ehitatud teid õigesti (nagu peaks), vaid tallati vastavalt vajadusele ja kadusid jälle aasta-aastalt, kuni järk-järgult, sajandite jooksul tekkis teemaks (servituut4), mis langes üksikutele maavaldustele. . Kaasaegne kar- citus Zeit ihre Landwirtschaft nach dem Driefeldsysteme getrieben? Leipziger Sitzungsberichte X, 1858, A. v. Haxthausen. Studien uber die inneren Zustande, des Volksleben und insbesondere die landlichen Einrichtungen Russland, 3 Bde. Hannover, 1847-1852; H. Maine. Külakogukonnad idas ja läänes. L., 1871). See viis mõttele, et kogu põllumajanduslik areng algab maakogukonnast; Seda teooriat arendas kõige tugevamalt E. Lavelay töös “Omandis”. R., 1874 (olemas venekeelne tõlge). Uusajal on aga tekkinud tugev hoovus, mis leiab maa eraomandi ja suurmaaomandi väljakujunemise juba kõige iidsematel meie uurimisele kättesaadavatel perioodidel nii saksa kui ka igas muus majanduses: vrd. W. Denman-Ross. Külakogukonna teooria. Cambridge, 1880; See on tema. Sakslaste maaomandi varajane ajalugu. Boston, 1883; FSeebohm. Inglise külakogukond. L., 1883. 4. Aufl., 1890; saksa keel sõidurada Th v Bunsen. Heidelberg, 1885; L Dargun. Ursprung und Entwicklungsgeschichte des Eigentums, Zeitschr. f. vergleichende Rechtswissenschaft V, A884); N.-D. Fustel de Coulanges. Le probleme des origines de la propriete fonciere, Revue des questions historiques XLV, A889), korratud: Questions historiques, P., 1893; See on tema. Tancienne France'i poliitiliste institutsioonide ajalugu, 2 kd, 3. väljaanne. R., 1912; F. W. Maitland. Arhailiste kogukondade ellujäämine Seaduse kvartaliülevaade IX A893), korratakse: Kogutud paberid, 2 vis. Cambridge, 1911; W. Wittich. Die Grundherrschaft Nordwestdeutschlandis. Leipzig, 1896 (vrd G. Knapp. Grundherrschaft und Rittergut. Leipzig, 1897); R. Hildebrand. Recht und Sitte auf den primitiven wirthchaftlischen Kulturstufen. 2. Aufl. Jena, 1907; A. Dopsch. Wirtschaftliche und soziale Grundlagen der europaischen Kulturentwicklung aus der Zeit von Caesar bis auf Karl d. Gr., 2 Bde. Viin, 1918-1920. - Selle teadusliku poleemika päritolu ja kulgemise kohta oma seisukohtade leidmiseks vt F. Rachfahl. Zur Geschichte des Grundeigentums (Jahrbb. f. Nationalokonomie und Statistik LXXIV); G.v. allpool. Das kurze Leben einer vielgenannten Theorie, in: Probleme der Wirtschaftsgeschichte. Tubingen, 1920. Eelkõige iidse agraarsüsteemi puudutava vaidluse lõpetamiseks vt selle raamatu autori tööd: L/. Weber. Der Streit um der Charakter der altgermanischen Socialverfarfassung, Jahrbb. f. Nationalokonomie und Statistik LXXIII A904). Agraarsüsteemi tüübid ja agraarprobleemid. kommunism 27 säilitab kindralstaabi oma seetõttu antud piirkonnas ebakorrapärase võrgustiku ilme, mille sõlmedeks on külad. Kui kujutame ette iidse germaani küla territooriumi diagrammi kontsentriliste ringidena, siis esimene, sisemine ring hõlmab täiesti ebakorrapäraselt hajutatud õuealasid; nende vahel hargnevad ühendusteed. Ring II tähistab tarastatud aiamaa (Wurt), mis on jagatud nii mitmeks osaks, kui palju oli külas algselt hoove. Ring III - põllumaa (vt allpool), IV - karjamaa (“almenda”5). Igal majapidamisel on õigus karjatada võrdsel arvul kariloomi; muus osas ei ole see ühisvaldus, vaid on jagatud kindlalt määratud kruntideks. Sama lugu on metsaga (V), mis aga ei kuulu alati küla juurde; ja siin ka õigus raiuda küttepuid, koguda võsa, seasööta jne. d jagatud võrdselt külaelanike vahel. Maja, õu ja krunt - Saksa küla skeem 28 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk Aiamaa, põllumaa (vt allpool), almenda ja metsa omandit üksikisikute poolt nimetatakse koondnimetusega gufa (etümoloogiliselt seotud sõnadega Habe, haben)*. Põllumaa on jagatud mitmeks osaks, "kons" ("Gewanne"); viimased lagunevad jälle ribadeks, mis ei ole alati sama laiused ja sageli üllatavalt kitsad. Igale talupojale külas on igas hobuses selline riba, nii et kõik põllumaad on esialgu ühesuurused. See maadeks jagamine põhineb soovil anda kogukonna liikmetele võrdne osalus erineva kvaliteediga maaosades; sellest tulenev interstitsiaalne omandiõigus avas ka täiendava eelise, et looduskatastroofide (nt rahe) korral olid kõik võrdselt mõjutatud ja üksikisikute risk vähenes. Jagamine pikkadeks ribadeks (kui näiteks roomlastel domineerisid ruudud) on seotud saksa adra omadustega. Algajal oli ader (ader) kõikjal motikakujuline tööriist, mida aeti käsitsi, hiljem vedasid veised; see lõhub vaid pisut maapinda ja jätab põllumaale vaod. Kõik rahvad, kes jäid motikaadra juurde, olid sunnitud põldu pikuti ja risti kündma, kui tahtsid maad päriselt kobestada. Seetõttu oli selleks otstarbeks kõige sobivam põllumaa jaotus ruutudeks jagamine, mida näeme Itaalias juba Caesari6 ajast ja mida näitavad meile siiani kindralstaabi koostatud Campania kaardid7, millel saame. selle välismärgi alusel tõmmata lihtsalt üksikute kruntide piirid. Vastupidi, saksa ader, niipalju kui me seda minevikus jälgida saame, koosnes noast, mis lõikab maad vertikaalselt, seejärel adraterast, mis lõikab horisontaalselt, ja lõpuks paremale kinnitatud juhtlauast, mis keerab seda. See ader tegi ristkündmise tarbetuks. Selle rakendamiseks oli kõige sobivam jagamine pikkadeks ribadeks. Eraldi riba pindala mõõdeti sel juhul (üldreeglina) põllumaa pindala järgi. (Toimetaja märkus: venekeelne tõlge). Agraarsüsteemi tüübid ja agraarprobleemid. kommunism 29 võib künda ühe pulli päevas (töötades mitte kurnatuseni, vaid täpselt niipalju, et töövõime säiliks järgnevateks päevadeks); Siit pärineb sõna “morgen” (iidne germaani pikkuse mõõt sõnadest “hommik” või “päev”), s.t. e. "päevatöö". See põldude jaotus pidi aja jooksul väga segaseks muutunud, kuna ader (jooks oli paremal) kippus vasakule liikuma. Tänu sellele muutusid vaod ebakorrapäraseks ja kuna vähemalt esialgu puudusid üksikute põldude vahel piirimärgid (tehti vaid piirdevaod), siis olid teiste inimeste ribade lõigud kergesti küntud. Algse paigutuse taastasid väližüriid vardaga, hiljem nn kraavikompassiga nagu Schleswig-Holsteinis8 mõõteköiega joondamise abil. Kuna üksikute alade vahel teed puudusid, sai põllumaa harimine toimuda vaid üldplaneeringu järgi ja samal ajal. Tavaliselt teostati seda kolmepõllusüsteemi* järgi, mis oli Saksamaal levinuim, kuid sugugi mitte vanim põlluharimise vorm; selle kasutuselevõtu ajaks tuleks pidada vähemalt 8. sajandit, kuna seda mainitakse juba ühes Reini Lorschi kloostri dokumendis (umbes 770) kui midagi iseenesestmõistetavat. Kolmepõllumajandus seisneb selles, et kogu küla põllumaa jagatakse kolmeks osaks, millest esimesse on külvatud taliteravilja, teine ​​on samaaegselt mõeldud kevadvilja kasvatamiseks, kolmas jäetakse sööti ja (vähemalt ajalooliselt korda) sõnnikut. Igal aastal muudavad ribad kordamööda oma otstarvet, nii et taliviljaga hõivatud riba külvatakse järgmisel aastal kevadviljaga, järgmisel aastal jääb see sööti ja vastavalt ka ülejäänud. Kariloomadele valmistatakse talveks tallisööt, nad lähevad karjamaale. Sellise majanduskorraldusega on välistatud võimalus, et üksikisik võtab ette midagi, mis on erinev kogu külakogukonnast: tema tegevus on sellega sunniviisiliselt määratud. Külavanem pani kindlalt paika, millal külvata * G Hausen. Zur Geschichte der Feldsysteme in Deutschland (Agrarhistorische Abbandlungen I) 152; Th v. d Goltz. Geschichte der deutschen Landwirtschaft, 2 Bde. Berliin, 1902-1903. 30 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk ja millal lõikama, käskis ta viljaga külvatud põllumaa osad kesa põldudelt tarastada ja lõikuse lõppedes aiad maha võtta; kes ühist lõikuspäeva ära ei kasutanud, oli hukule määratud, et kesale lastud kommunaalveised tallavad oma saaki. Gufid määrati üksikisikutele isegi päriliku varana*. Need võisid olla erineva suurusega ja olid peaaegu igas külas erinevad. Neljakümnepäevast sünnitust peeti sageli tavaliseks meetmeks; nii palju maad peeti keskmise pere ülalpidamiseks vajalikuks. Gufast eraldati tasuta põlluharimiseks õuemõisad ja aiamaad. Maja pakkus peavarju väikesele vanematele, lastele ja vahel ka täiskasvanud poegadele. Isikule kuulus ka osa haritavast maast; üldises mõttes peeti põldu Gufi omanike kogukonna omandiks, s.o külaliidu täisliikmete kogumaks. Sinna kuulusid vaid need, kes said igas kolmes põllumaa osas ükskõik milliseks krundiks nimetada. Liikmeks ei loetud neid, kellel seda polnud või polnud igal alal. Üldmärk (die gemeine Mark), mis koosnes metsast ja nõmmest ning mida tuleks eristada külaalmendast, ei kuulunud mitte külaliitu (Dorfverband), vaid ulatuslikumasse liitu (Gauverband). See kuulus mitme küla liitu. Algus ja esialgne * Gufi struktuur on viimasel ajal muutunud vaidluste objektiks, mida mõned seostavad sakslaste algse ühismaaomandi küsimusega. Eelnev vaade nägi gufas põldude kogukonna tulemust ja kehastust. Vt G. Waitz. Uber die altdeutsche Hufe. Gottingen, 1854 (korras Gesammelte Abhandlungen, 1. Bd., hrsg. K von Zeumer. Gottingen, 1896); G Haussen. Die Ackerflur der Dorfer (korduv väljaandes Agrarhistorische Abhandlungen, 2 Bd.); A. Meitzen. A. A. O. 72 jj; hiljuti K. Rhamm. Ethnographische Beitrage zur germanisch-lawischen Altertumskunde. 1. Abt.: Dir Grosshufen der Nordgermanen. Braunschweig, 1905. Seevastu kohaliku vormi kui algse kasuks rääkisid järgmised: W. Wittich. dekreet. op. P. 87. 120. G. Garo. Die Hufe, in: Deutsche Geschichtsblatter IV, 1903 (kordus: Beitrage zur alteren deutschen Wirtschafts- und Verfassungsgeschichte. Leipzig, 1905); Gufa kui algselt spetsiifilise Salic Frankide institutsiooni kohta, mida kuninglik võim laiendas kogu Saksamaale, tõlgendab: K. Rubel. Die Franken, ihr Eroberungs- und Siedlungssystem im deutschen Volkslande. Bielefeld - Leipzig, 1904. Vt R. Rotzschke (vt ülaltoodud bibliograafia käsiraamatuid) ja A. Dopsch selle teema kohta üldiselt kokkuvõtliku ja hästi orienteeritud pildi saamiseks. Die Wirtschaftsentwickelung der Karolingerzeit, I Bd., 2 Aufl. 1921. Alates 329 jj. Agraarsüsteemi tüübid ja agraarprobleemid. kommunism 31 Selle "märgiliidu" (Markgenossenschaft) täpne välimus jääb hämaraks, igal juhul on see vanem kui riigi riiklik jaotus piirkondadeks (Gaue) Karolingide ajal10 ja see ei ole identne "sadade" organisatsiooniga. ”. Üldhinde sees oli kõrgeima hindepealiku ametikoht (pärilikult määratud konkreetsele õuele või valdusele; tavaliselt võttis selle üle kuningas või mõisnik); lisaks toimus “puukohus”, märgi osaks olnud külade täieliku “gufniki” esindajate koosolek. Põhimõtteliselt ja algselt domineeris sellises majanduskorras liikmete range võrdsus. Kuid seda tuli pärandi jagamisel laste erineva arvu tõttu paratamatult rikkuda: täis-gufide kõrvale kerkisid poolgufade ja veerandgufade omanikud. Lisaks polnud gufnikud küla ainsad elanikud. Nendega liitusid teised elanikkonna rühmad, näiteks nooremad pojad, kes ei pärinud õuevaldusi. Nad võisid põllurõngas hõivata okupeerimata territooriumi ja said kariloomade karjatamise õiguse: nii tasu eest (gufiraha, karjamaaraha); lisaks võiks isa anda neile aiamaal koha maja ehitamiseks. Käsitöölised ja muud töötajad, kes seisid väljaspool Gufi ametiühingut, tulid väljastpoolt. Tänu sellele tekkis jaotus talupoegade ja teise klassi külaelanike vahel, keda Lõuna-Saksamaal hakati kutsuma “seldneriteks” või “kodumeesteks” (Hausleriks) ja põhjaosas “asunikeks” või “kossetiks”. Need viimased kuulusid külale ainult maja omandiõiguse tõttu, kuid neil ei olnud maatükki; aga nad võisid sellise osaluse õiguse omandada, kui talupoeg külavanema või mõisniku (alguses kogu suguvõsa) nõusolekul müüs neile tüki oma põlluosast või kui neile anti tüki almenda. Selliseid väikeseid krunte nimetati “rullpõldudeks” (walzende Aecker), neile ei kehtinud teatud tuffide omandikohustused, need ei kuulunud madalama astme kohtu pädevusse ja olid vabalt võõrandatavad, kuid nende omanikel ei olnud osalust. täisgufniku õigustes. Vähetähtis polnud ka nende piiratud õigustega inimeste arv; Juhtus, et kuni poole põllumaast hõivasid sellised "rulluvad põllud". 32 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk Nii jaotati talupoegade elanikkond vastavalt maaomandi olemusele kaheks erinevaks kihiks: täisgufnikuteks oma erinevate madalamate kategooriatega ja guf-liidust väljaspool seisvateks. Kuid täisgufnikute kohale tekkis ka spetsiaalne valitsev kiht, mille maatükid asusid võrdselt väljaspool Gufi liitu. Juba Saksa agraarsüsteemi kõige iidsemal ajastul võis üksikisik (kuna küla käsutuses oli maa ülejääk) enda hõivatud ja haritud tühermaad künda ja tarastada; Kuni ta seda kasvatas, kuulus see “laen” (Bifang) talle, vastasel juhul läks ta tagasi üldmargi juurde. Selliste "bifangide" paigutus eeldas teatud kariloomade ja orjade omamist ning oli seetõttu tavaliselt võimalik ainult kuningale, vürstele ja maa-aadlile. Lisaks võis kuningas kinkida marga piires maad, mille üle ta oli võtnud endale ülemjuhataja õiguse; see tagastamine toimus aga teistsugustel tingimustel kui Gufi maa omastamine: siin oli jutt teatud piiridega eraldatud metsatükist, mis algselt antud isik adra jaoks maha raiuti; kuid uus maa leidis end soodsamates õigustingimustes, kuna see vabastati sundviljavaheldusest. Selle ala mõõtmisel kasutati spetsiaalset pinnamõõtu: kuninglik gufa, 48-50 hektari suurune ristkülik. Iidne germaani asustusvorm „rahva gufide” süsteemiga levis laialdaselt väljapoole Elbe ja Weseri vahelist piirkonda. See tungis järgmistesse riikidesse: Skandinaavia (Norra kuni Bergen, Rootsi kuni Dalelven, Taani saared ja Jüütimaa), Inglismaa alates anglosakside ja taanlaste asustusest (see on nn avatud välja süsteem), peaaegu kõik Põhja-Prantsusmaa, suurem osa Belgiast, eriti Brabant. Põhja-Belgia, Flandria ja osa Hollandist kuulusid Salic Frankide piirkonda, kus domineeris teine ​​asustusvorm (vt allpool). Lõuna-Saksamaal tuleks kirjeldatud ordu levialasse lisada järgmised territooriumid: Doonau, Illeri ja Lechi vaheline ala, osa Badenist ja Württembergist, samuti osa Ülem-Baierist, näiteks Müncheni ümbrus. , eriti Aiblingi piirkond11. Koos agraarsüsteemi tüüpide ja agraarprobleemide laienemisega. kommunism 33 kolonisatsioonist tungis muistne germaani asustusvorm ka Elbest itta, kuid korrastatumal kujul: võimalikult suure hulga elanike vastuvõtmiseks rajasid uusasukad soodsal omandil tänava äärde suuri külasid. õigustega ja võimalikult suure majandusvabadusega. Õuemõisad ei istutatud ebakorrapäraselt kõrvuti, vaid olid sirgudes korrapärase joonena mööda külatänavat paremale ja vasakule, igaüks omal gufaal (või selle lähedal); Gufid lebasid pikkade ribadena otse üksteise kõrval. Kuid ka siin säilitati hobusteks jaotus ja samal ajal sundviljakord põllumaal. Germaani asustustüübi sellise levikuga väljapoole oma algset piirkonda ilmnevad endiselt olulised erinevused. Kõige teravamalt tegutsevad nad Vestfaalis12. Weser jagab Westfaleni kaheks järsult erineva asustatud eluviisiga piirkonnaks. Jõe paremal kaldal lakkab ootamatult Saksa asunduskord sellest läänes, algab asulate territoorium eraldi hoovides. Ei ole küla ega almenda, triibud on nähtavad vaid piiratud ulatuses. Üksikud leibkonnad osalevad ühises märgis, mis esindab esialgu harimata maad. Selle tühjendamisel ilmuvad uued väljad; viimased triibud antakse kaubamärgis osalejatele, keda kutsutakse Erbexeniks, päriliku omamise eest. Kruntide eraldamise kaudu lubatakse ühismärki teisi asunikke, kes vastavad idapoolsete piirkondade "kossetidele", käsitöölised, väiketalupojad, töölised, kes seisavad üürnike suhtes "erbeckseniga" või on kohustatud nende heaks töötama. ja lunaraha eest. Vestfaali * Erbexen”, kellele kuulub keskmiselt ligikaudu 200 morgenit, nagu seda tüüpi asula kirjeldusest nähtub, on majanduslikult palju iseseisvam kui talupoeg triibulises piirkonnas. Majapidamissüsteemi domineerimine ulatub Weserist Hollandi rannikule ja hõlmab Salic Frangi piirkonna põhiosasid *13. Kagus puutub Saksa asustuspalee piirkond kokku Alpide majanduse piirkonnaga ja lõunaslaavlaste asustuspaleega. * D. Philippi. Die Erbehen in der sachsischwestfalischen Mark. Halle, 1920. 2-751 34 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk Alpimajandus* põhineb täielikult karjakasvatusel ja karjamaade kasutamisel. Almenda omandab siinkohal erilise domineeriva tähenduse, mis on seotud hüvitiste ratsionaliseerimisega, kui abikõlblikud talud osalevad almenda kasutamises. Selle süsteemi (Stuhlung, Segung) kohaselt on alpikarjamaa jagatud teatud arvuks aladeks (Stosse), mis kujutavad endast karjamaa, millest piisab ühe karilooma aastaks ülalpidamiseks. Majandusüksuse lõunaslaavlaste seas Serbias, Banaadis ja ka Horvaatias14 ei moodusta külakogukond, vaid majakogukond zadruga**. See kujutab endast suurt perekonda, kes majandab koos, kuni lapselapselasteni välja ja töötab majaomaniku juhtimisel; see hõlmab sageli palju abielupaare; see hõlmab tavaliselt 40-80 inimest, kes ei ela alati ühe katuse all, vaid juhivad ühise katlaga terve majapidamiskoosluse tootmist ja tarbimist. Edelaosas puutus Saksa agraarsüsteem kokku Rooma põldude jaotuse jäänustega, mille keskmeks oli isandaõu, mida ümbritsesid väikesed sõltuvate koolonite talud. Enamikus Alam-Baieris, Badenis ja Württembergis olid mõlemad süsteemid osaliselt segunenud. Eriti kõrgustes, künklikel aladel on märgata vana germaani süsteemi nõrgenemist. Siin on ka triibutamist, aga ka vastupidist järjekorda: küla haritav maa on jagatud kinnisteks aladeks, mille raames eraldatakse isikute omand; osade võrdsust ei austata ja jaotuspõhimõtet pole üldse näha. Selle majapidamise osa (Meitzeni järgi Weileraufteilung15) päritolu on teadmata; ehk peaks seda seletama maa rentimisega vabadele. Spetsiaalselt germaani agraarsüsteemi päritolu on praktiliselt teadmata. Karolingide ajastul ta juba * Vaata: A. v. Miaskowski. Verfassung der Land-, Alpen und Forstwirtschaft der Schweiz. Basel, 1878; aka. Die schweizerische Ahnend. Leipzig, 1879; F G. Stebler. Handbuch karusnaha Alp- und Weidewirtschaft. Berliin, 1903. ** Selle iidsuse üle vaieldakse. M. Markovic räägib vastu J. Peiskeri arvamusele "a Die serbische Zadruga, Zeitschr. fur Social- und Wirtschaftsgeschichte VII A900", kes peab seda Bütsantsi maksusüsteemi tooteks. Die serbische Hauskommunion. Leipzig, 1903; M . Wla"inatz. Die agrarreschtlichen Verhaltnisse des mittelalterlichen Serbiens. Jena, 1903. Agraarsüsteemi tüübid ja agraarprobleemid. asutati kommunism 35. Kuid hobuste jagamine võrdseteks triipudeks on liiga ratsionaalne, et seda ürgseks pidada. Maitzen tegi kindlaks, et sellele eelnes teine ​​nn Lagermorgenite ordu; lagermorgen tähendas ruumi, mida sai hommikul ühe meeskonnaga kaevata üks talunik: need proovitükid võisid oluliselt erineda mullaviljakuse, põllu asukoha, kauguse eluasemest jms poolest. Lagermorgen oli aluseks hobusele, mis kõikjal säilis jagamiskord, oli ebakorrapärase kujuga, erinevalt geomeetrilisest, mille andis talle hilisem jagamine võrdse laiusega ribadeks*. Algset germaani asulatüüpi enam ei eksisteeri. Selle lagunemine algas aga väga varakult, mitte talupoegade endi ümberstruktureerimise tulemusena, kes poleks seda suutnud, vaid ülaltpoolt tuleva surve tulemusena. Talupoeg muutus varakult sõltuvaks poliitilisest või maavalitsejast; Pealegi oli ta “rahva” gufa omanikuna majanduslikult ja sõjaliselt nõrgem kui “kuningliku” gufa omanik. Alates “igavese kohaliku” rahu kehtestamisest on rüütelkonna huvi talupidamise vastu kasvanud. Mõnede sellest ärganud maaomanike ratsionalism hävitas iidse agraarsüsteemi, eriti Lõuna-Saksamaal. Kempteni keiserlik klooster16 näiteks sai alguse 16. sajandist * Uusajal on püütud tõestada, et Saksa agraarsüsteem kasvas välja sõjalistest alustest. Vt vaidlust S. Rietscheli vahel. Untersuchungen zur Geschichte der germanischen Hundertschaft, Zeitschr. der Savigny-Stittung, Germ. Abt. XXVIII, 1967 ja Cl. Frhr. von Schwerin. Zur Hundertschaftsfrage, ibid., XXIX, 1908. See teooria väidab, et agraarstruktuur kujunes välja sajast, mis oli nii armee divisjoni üksus kui ka rühm, mis koosnes umbes sajast Gufi omanikust, kelle krundid olid vähemalt neljakordsed. suurem kui hilisemad Gufid . Nende kruntide omanikud olid relvastatud mehed, kuna nad elasid pärisorjade tööst saadud sissetulekust ja olid seetõttu pärilikud sõdalased. Gufa oli hilisema anglosaksi teejuhina (hyde) ideaalne teenindusmaaüksus, mis nõudis täisrelvastatud ratsaniku paigaldamist; Sellest gufi süsteemist kasvasid rahva gufid väidetavalt välja ratsionaalsel viisil, kui suured gufnikud hakkasid oma gufisid neljaks, kaheksaks või kümneks osaks jagama. Sellisele tõlgendusele võib vastu vaielda, et saksa rahvaliku gufi süsteemi hobused ei tekkinud ratsionaalselt, vaid moodustusid loomulikul teel “Lagermorgenidest”. Kuid teisest küljest on endiselt raske seletada, miks Põhja-Prantsusmaal eksisteeris Gufi süsteem ainult seal, kus Salic frankide vallutused ulatusid, kuid ei jätnud jälgi nende poolt algselt okupeeritud alale. 2* 36 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükis hakatakse tootma niinimetatud “rallit” (Vereinodangen), mis kestab kuni 18. sajandini. Põllumaa jagatakse uutmoodi ja talupoeg paigutatakse nn omaette õue, enamjaolt umbes oma nüüdse pideva valduse keskele. Põhja-Saksamaal kaotati riigivõim 19. sajandil põldharitava maa jagamise, Preisimaal juhtus see jõhkra jõu kasutamisega. 1821. aasta dekreet ühismaa jagamise kohta, mis sundis kehtestama rotatsioonisüsteemi, oli mõjutatud liberalismi ideedest triibutamise, ühismärgi ja almenda vastu. Sundkoondumisega kaotati omandiühisus (triibud) ja jagati almenda. Talupoeg pandi sunniviisiliselt üksikomaniku seisundisse. Lõuna-Saksamaal oldi rahul nn põllumaa puhastamisega. Selle üksikute osade vahele rajati teedevõrk; samas esines sageli ka erinevaid üksikute kruntide vahetamise juhtumeid, et saavutada antud omaniku põlluosade ligikaudu ühtne paigutus. Almenda eksisteeris edasi, kuid kuna nad läksid üle kariloomadele, muudeti see sageli põllumaaks, mis teenis üksikutele külaelanikele lisatulu või toita vanureid. See areng saavutas eriti edu Badenis; siin oli elanikkonda tugevalt imbunud soov oma paikkondades kindlalt kehtestada tänu sellise struktuuri tasuvusele ja see tõi kaasa äärmiselt suure asustustiheduse, nii et isegi selle hõrenemise saavutamiseks maksti preemiaid. asutada väljarännanutele ja lõpuks püüti mõnel pool jaotada almenda pikka aega kasutanud vanad asukad ja uustulnukad spetsiaalseteks almendakogukondadeks (külakogukondade sees). Saksa agraarsüsteemis nägid nad sageli vastukaja ürgsest agraarkommunismist, mis väidetavalt eksisteeris kõigi rahvaste seas, ja otsiti teistest riikidest näiteid, mis võimaldaksid, tõustes kõrgemale Saksa agraarsüsteemist, taastada staadiumid, mis olid pole kunagi ajalooliselt täheldatud. Püüdes seda saavutada, mõtlesid nad muuhulgas leida oma jälgi Šotimaalt Agraarsüsteemi tüübid ja agraarprobleemid. kommunism 37 agraarsüsteem*, mis valitses enne Cullodeni lahingut A746I7, Runridge'i süsteemis, midagi sarnast muistse germaani omaga, mistõttu on lihtsam teha järeldusi varasemast ajastust. Tõsi, Šotimaal oli ka põllumaa jagamine ribadeks, mis moodustasid triibulise mustri, oli ka almenda ja siin on sarnasus Saksamaaga; kuid neid ribasid jagati igal aastal või mõne aasta pärast ümber, nii et maapiirkondade kommunaalkasutust hakati kasutama nõrgenenud kujul, mis ei kehtinud Saksa Lagermorgeni süsteemis, mis on meie käsutuses vanim Saksa põllumaa jagamise vorm. . Selle kõrval ja sageli sellega seoses hakati gaeli ja Šoti territooriumil kasutama ühiskünni Cywari. Pikaks ajaks muru alla seisnud maakera tõstis üles raske ader kaheksa härja meeskonnaga. Selleks kogunesid härgade peremehed ja raskeadra omanik (tavaliselt külasepp) ja töötasid koos kündja ja härjajuhiga. Jagamine toimus enne seisukoristust või jagati saak pärast üldkoristust. Samas erines Šotimaa agraarsüsteem Saksa omast selle poolest, et seal jagunes põllumaa vöö omakorda kaheks: sisemist hariti ja hariti kolme põllusüsteemi järgi, välimist jagati. viieks-seitsmeks osaks, millest vaid üks künti igal aastal, teised aga pandi rohu alla ja olid karjamaadeks. Selle agraarsüsteemi põlluharimis-pastoraalne iseloom seletab pidevat adraliitude moodustamist, mis toimisid välisel vööl, samal ajal kui sisemisel vööl valitses üksik šotlane sama individuaalselt kui saksa talupoeg. Šotimaa põllumajandussüsteem on suhteliselt noor ja eeldab, et põllumaaks haritava maa pindala on esialgselt oluliselt suurenenud. Saame uurida algset keldi süsteemi Iirimaal. Siin * Vt keldi agraarsüsteemi üldiselt: E. O" Curry. Vana-Iirlaste kommetest ja kommetest. W. K. Sullivan. L. eessõna, 1873; H. S. Maine. Village communities, 3 ed., L., 1876. Celtic Scotland, 1886. Inglise külakogukond, O. I, 174 jj. aastal). Kuid isegi pärast seda ei omandatud maad üksikisikutele kõige rohkem eluks ajaks. Kuna keldi majanduse vanim vorm, mida me ära tunneme, on üles ehitatud karjakasvatuse eksklusiivsele ülekaalule, ei saa sellest meile tuntud tüüpilise germaani agraarstruktuuri kohta järeldusi teha ega ka Šoti küwari süsteemist kuni germaani majanduse vanima etapini. võis tekkida alles sellisel perioodil, kui põlluharimise vajadus oli ligikaudu sama suur kui veisekasvatusel. Võimalik, et Caesari ajal oli see alles kujunemas ja arvatavasti Tacituse18 ajal domineeris karjamaa põlluharimine; üldiselt on aga keeruline opereerida mõlema Rooma kirjaniku olukorra kujutamisega; ja Tacituse sõnad nõuavad oma retooriliste varjundite tõttu erilist ettevaatust. Vene maailma (kogukonna)* struktuur vastandub teravalt Saksa agraarkorrale. Ta domineeris Suur-Venemaal, kuid isegi siin ainult sisekubermangudes; vastupidi, seda pole Ukrainas ja Valgevenes kunagi eksisteerinud. Tänavatega ääristatud vene maailma külad või külakesed olid sageli väga suured, ulatudes 3-5 tuhande elanikuni. Sisehoovi taga laiuvad juurviljaaed ja põld, hoovirea lõpus seavad end sisse uued pered. Lisaks põllumaa omamisele tegeletakse almenda kasutamisega. Põllumaa on jagatud seljandikku, mis omakorda ribadeks. Erinevalt Saksa agraarsüsteemist ei arvutata vene kogukonnas triipude suurust igavesti kindlalt majapidamiste arvu järgi, vaid tehakse kindlaks, kui palju sööjaid või töötajaid igas leibkonnas on. Nende * Vt J. v. Keussler. Zur Gescnichte und Kritik des bauerlichen Gemeindebesitzes Venemaal, 3 Tie. Riia – St. Peterburi, 1876-1887; Wlad. Simhovitš. Die Feldgemeinschaft Venemaal. Jena, 1898; A. Tšuprov. Die Feldgemeinschaft, eine morphologische Untersuchung. Strassburg, 1902; M. Weber. Zur Lage der burgerlichen Demokratie in Russland 68 ff. (Archiv f. Sozialwissenschaft und Sozialpolitik XXII A906) 296 jj). Agraarsüsteemi tüübid ja agraarprobleemid. kommunism 39 kogus määrab eraldatud sõiduradade arvu. Seega ei olnud valdus püsiv, vaid ajutine. Protseduur nägi ette 12-aastaseid ümberjagamisperioode. Tegelikult toimusid need sagedamini ühe, kolme, kuue aasta pärast. Maanõue, maaõigus (eraldis) kuulus üksikhingedele ja seda reguleeris mitte maja, vaid külakogukond. Õigus krundile säilis igavesti. Isegi vabrikutööline, kelle esivanem oli põlvkondade eest linna kolinud, võis alati tagasi pöörduda ja oma õigusi nõuda; vastupidi, keegi ei saanud kogukonnast eralduda ilma selle nõusolekuta. Jaotusõigus väljendus perioodilises ümberjagamise nõudmises. Kuid kõigi kaaskülaelanike võrdsus eksisteeris tavaliselt vaid teoreetiliselt, kuna ümberjagamise koosolekul ei saadud peaaegu kunagi piisavat häälteenamust. Suuresti paljunenud pered pooldasid uut eraldist, kuid ilmnesid ka teised huvid, mis neile vastu seisid. Maailma otsus oli demokraatlik ainult välimuselt; tegelikult määrasid selle sageli kapitalistlikud motiivid. Inventuuri vajades langesid üksikud talud, kuigi erineval määral, võla sõltuvusse külaaristokraatiast, kulakutest, kes kontrollisid vaeste masse, laenasid neile raha. Olenevalt sellest, kas nad olid huvitatud oma võlgnikele mitte millestki jätmisest või maa andmisest, juhtisid nad ümberjagamise küsimuse kaalumisel maailma otsust. Kommunaalmaaomandi mõju kohta majanduselule avaldati Venemaal enne selle lagunemist kahte seisukohta. Mõned nägid selles, vastupidiselt individualistlikule agraarsüsteemile, talupojamajanduse päästmist; Sotsiaalküsimusele leiti lahendus iga külast välja tõstetud töölise õiguses tagasi pöörduda ja oma osa tagasi nõuda. Nad tunnistasid, et igasugused agronoomilised ja muud edusammud seisid selles järjekorras takistusi ja saavutati aeglaselt, kuid nad väitsid, et tänu „eraldiõigusele” kasutavad kõik täiustused kohe ära. Teine pool hindas rahu kui takistust igasugusele edasiminekule üldiselt ja kui tugevaimat toetust reaktsioonilisele tsaaripoliitikale. 20. sajandi alguses kasvav sotsiaalse revolutsiooni oht pani valitsuse lööma maakogukonda. Stolypin oma agraar-40 M. Weber. Majanduse ajalugu. Seaduse 1. peatükk andis talupoegadele õiguse A906-1907I9 teatud tingimustel maailmast lahkuda ja nõuda neile krundi (talu) eraldamist, mis siis enam ümberjagamisega ei osalenud. Krunt tuli eraldada ühtse tervikuna, nagu ühtne maatükk, nii et nagu Allgadi talureformis, olid külad põhimõtteliselt killustatud, üksiktalupoeg istus oma maade hulgas ja majandas individuaalselt. Nii saavutati see, mida krahv Witte20 juba oma ministeeriumis taotles: "rahu" hävitamine, samas kui liberaalsed parteid ei julgenud seda kunagi teha või näiteks "kadetid21" uskusid selle reformimise võimalikkusesse. Stolypini agraarreformi vahetu tulemus oli see, et maailmast lahkusid jõukamad, oma kapitaliga majanduslikult võimsamad talupojad ja need, kellel oli suurem maa-ala, kui nende "sööjate" arvuga võrreldes võlgneti. Vene talurahvas jagunes kaheks pooleks. Üks neist - rikaste suurtalupoegade klass - paistis silma ja siirdus kodumajapidamisele, teine, palju arvukam, kes jäi kogukonda, omas liiga vähe maad ja jäi ilma ümberjagamisvõimalusest ning oli seetõttu hukule määratud. lootusetu proletariseerumine. Teine rühm vihkas esimest, pidades seda maailma jumaliku õiguse rikkujaks; esimene oli seega kindlasti huvitatud uue kehtestatava süsteemi tugevusest ja kui mitte maailmasõda, oleks see moodustanud tsarismi uue toetuse ja ühtse kaardiväe. Maakogukonna tekkimise küsimuses pole Venemaa teaduses konsensust saavutatud. Levinud arusaama kohaselt ei esinda see sugugi ürgset korda, vaid on riigi maksupoliitika ja pärisorjuse vili. Enne 1907. aastat ei olnud mitte ainult üksikutel maailma liikmetel õigus nõuda külalt "eraldist", vaid ka vastupidi, külal oli võõrandamatu õigus eeldada oma tööjõu kasutamist. Isegi kui talupoeg külavanema loal lahkus ja sootuks teise elukutse poole pöördus, võis kogukond talle iga hetk tagasi helistada, et talle oma osa ühistest kohustustest määrata. Viimane koosnes peamiselt agraarsüsteemi tüüpidest ja agraarprobleemidest. kommunism 41 pärisorjusest vabanemise lunastuslaenu ja tasumisele kuuluva riigimaksude osa tagasimaksmine. Heal pinnasel õnnestus talupojal omandada talle langenud maksude osaga võrreldes ülejääk; seetõttu oli linnatööline sageli huvitatud kutsumata külla tagasi pöördumisest; sel puhul maksis kogukond talle sageli hüvitist krundi kasutamisest keeldumise eest. Kui aga maksude summa oli liiga kõrge ja kusagilt oli saada paremat sissetulekut, kasvas allesjääjate maksukoormus, kuna kogukonda koormas vastastikune vastutus. Sel juhul sundis maailm oma liikmeid tagasi pöörduma ja uuesti talupojatööle, nii et solidaarsus piiras indiviidi tema vaba püüdlusi ja sai pärisorjuse jätk, tegelikult rahu pooldaja ja kaotati: talupoeg lakkas olemast peremees. pärisorja, kuid leidis end hoopis "maailma" orjusena. Vene pärisorjus oli äärmiselt karm. Talupoegi piinati; Igal aastal ühendasid ametnikud omavoliliselt abieluikka jõudnud paare ja eraldasid neile maad. Mõisniku võimu piiras ainult traditsiooniline komme; ei olnud püsivat seadust; meister võis iga minut kutsuda kõiki mõisa õuele või põllule tööle. Pärisorjuse ajal jagati maad ümber: kehval pinnasel talupoja majapidamise tööliste arvu järgi, heal mullal sööjate arvu järgi. Maaga seotud kohustused ületasid maaõigust ning mõlemal juhul vastutas kogukond maaomaniku ees ühiselt maksete õigsuse eest. Samas oli vene mõisniku majandus kuni viimase ajani talupoegade kasutuses isegi selles mõttes, et see ei varustanud end peaaegu ühegi riistaga, vaid mõisniku maad hariti üldreeglina talupojariistadega ja talupojaga. hobused. Maa renditi talupoegadele või hariti maaomaniku mõisniku enda juhtimisel, kes esitas nõudmised talurahvameeskondade kasutamiseks. Ringvastutus mõisniku ja pärisorjuse ees eksisteeris alates 16. ja 17. sajandist. Nendest tulenes ka maa ümberjagamise komme. 42 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk Ümberjagamise süsteemi ei eksisteerinud Ukrainas ja nendes Venemaa osades, eriti läänepoolsetes piirkondades, mis 16. ja 17. sajandil veel Moskva võimu all ei olnud. Siin domineeris majapidamiste maavaldus. Tema valduses oleva Hollandi Ida-India ettevõtte* majandus põhines samal ringvastutuse põhimõttel. Ta määras Desale, see tähendab kogukonnale, vastastikuse vastutuse riisi ja tubaka maksude maksmise eest. Selle kohustuse tagajärjeks oli see, et kogukond sundis üksikisikuid külasse jääma, et aidata teistel makse maksta. Vastastikuse vastutuse kaotamisega 19. sajandil oli sunnitud kogukond määratud allakäigule. Talus kasutati kahte riisikultuuri süsteemi: "kuiv", mis ei toonud suurt kasumit (Tegal) ja märg (Sawah), kus põllud olid ümbritsetud tammidega ja lõigati sees kraavide abil tükkideks, et aeglustada värskelt mahavalgunud riisi vähenemist. või kogunud vana vihmavett. Kes iganes Sawahi asutas, omandas pärilikud võõrandamatud omandiõigused. Tegali maadel domineeris kündmine, mis sarnaneb Šoti põllu- ja karjamaakasvatusega välisvööndis. Küla puhastas mulda ühiselt, talupojad aga harisid maatükke ja lõikasid eraldi. Puhastatud maa andis kolm-neli aastat saaki ja jäi siis pikaks ajaks muru alla ning küla muutis oma asukohta uue maa vastu. Iidsemad suhete vormid viitavad meile selgelt, et ümberjagamise tekkeni viis vaid Hollandi Ida-India Kompanii röövellik või vägivaldne poliitika. Süsteem, mille ettevõte võttis kasutusele 30ndatel. XIX sajand andis teed uuele korrale (Kultur-Stelsel); iga inimene pidi riigi hüvanguks harima viiendiku oma maast ja talle kirjutati ette, mida täpselt kasvatama peab. Ja see süsteem kadus 19. sajandi jooksul, andes teed ratsionaalsele põllumajandusele. Hiina klassikute juhiste järgi domineeris Hiinas omal ajal sarnane süsteem. Põllumaa jagati tükkideks – igaüks üheksa ruutu; neist välimised anti üksikutele peredele ja sisemised loeti * P.J. Veth. Java, geograafiline, etnoloogiline, ajalooline. Neue Auflage von J. F. Snellermann und J. F. Niermeyer, 4 Bde., Haarlem, 1912; S. van Brakel. De hollandsche handlescompagnien der 17-e eeuw, s-Gravenhage, 1908. Agraarsüsteemi tüübid ja agraarsuse probleemid. kommunism 43 läks keisri omandusse. Pered said maad ainult kasutamiseks pärast peremehe surma, toimus ümberjagamine. Sellel süsteemil oli vaid ajutine tähtsus ja seda kasutati ainult suurte jõgede läheduses, kus oli võimalik kasvatada kastetud riisi. Ja antud juhul oli agraar-kommunaalsüsteem ka riigi poolt fiskaalhuvides kasutusele võetud ja see ei tekkinud iidsetest alustest. Algne Hiina majandussüsteem oli teatavasti klannimajandus, mis püsib Hiina külas tänaseni tugevana, kus igal suguvõsal on oma väike esivanemate kultuse tempel, oma kool, ühiselt haldab ja harib põllumaad. koos. Viimase näite väidetavalt “kommunistlikust” agraarsüsteemist pakub India*. Siin tuntakse kahte erinevat külastruktuuri tüüpi. Mõlemale on ühine külaalmenda ja küla “wurt” ehk aiaala olemasolu, mis vastab Saksa agraarsüsteemis põllumaa sellele osale, millel istusid Seldnerid ja kojamehed. Siin elavad käsitöölised, templiteenrid (kes mängivad brahmanatega võrreldes alluvat rolli22), juuksurid, pesurid ja teised küla (see on külaasutus) füüsilised töötajad, kes on demiurgide positsioonil23: nad ei saa oma isikliku teenistuse eest midagi, vaid töötavad. tasuta maa eest või osa saagist**. Maaomanike olukorras on täheldatud erinevusi üksikute külade vahel. Külades - raiyat-wari - valitseb maa üksikomand ja täidetakse individuaalseid maksukohustusi. Eesotsas on külavanem. Talupojad ei saa osa ühisest tühermaalt, mis kuulub kuningale (raja). Igaüks, kes soovib uut maad puhastada, peab talle loa maksma. Teist tüüpi esindavad külad, mida kontrollib ühisorgan - mitmete privilegeeritud härrasmeeste liidud, külaaristokraatia "täis-guf- * Vrd. India rahvaloenduse erinevad “aruanded”, eriti 1901, Calcutta, 1913 (täielik nimekiri India administratsiooni erinevate ametnike arvukatest “aruannetest” on esitatud ajakirjas The Indian Yearbook. P. 763; V. N. Baden Powell. The Landsystems of British India, 3 Bde, 1892 ka kogukondade päritolu ja kasv, nagu ka Hiinas. sel viisil seisavad nad tegeliku haldava isiku ja rajahi vahel. Viimase kategooria sees on omakorda kahte tüüpi külasid: või see on pattidari küla: siinne maaomand on jagatud (eraldatud) ja püsiv, pärast seda. omaniku surma, tema osa läheb järglastele üle ja korduva pärandusega killud edasi. Või meie ees on bhayachara küla: siin kuulub maa üksikutele leibkondadele vastavalt nende töövõimele või omanike auastmele. Lõpuks on külasid, mille üle domineerib üks inimene, maaomanik ja maksutalunik; need on zamindari külad; Sellest tegelikust mõisniku omandist kujunesid killustumise teel näidatud pattidari külad. India suhete eripära on see, et maksuhaldurite ja talupoegade vahel oli suur hulk inimesi, kes omastasid endale erinevat tüüpi üüri, kuna seal anti üle maksud ja kasvatati ümber talu. Tihti tekkisid sel moel terved nelja-viie üürisaaja ketid. Nende ja talupoegade grupi vahel areneb näiline kommunism. Seal, kus maksumaksjad talupojad majandavad kommunistlikult, jagavad nad saagi, kuid mitte tulu, jagatakse osavõtvate omanike vahel. Nii et ka siin on maaühenduse tekkimise põhjused fiskaalset korda. Saksamaal taheti näha ka ürgse agraarkommunismi jäänuseid Moseli piirkonna majapidamiste liitudes (Gehoferschaften), kuni K. Lamprecht24 kehtestas nende tõelise olemuse*. Majapidamiste ühisvaldus on praegu peamiselt mets, varem koosnes see ka heinamaadest ja põllumaast, mida jagati nagu hobuseid (Gewanne), kuid korduvate ümberjaotuste ja loosimisega. See pole aga midagi ürgset, vaid on sündinud maaomanike suhetest. Algselt oli see "mõisnikumajandus", mis moodustas * Deutsches Wirtschaftsleben im Mittelalter I, 442 jj. kolmap edasi F. Rorig Zur Entstehung des Agrarkommunismus der Gohoferschaften. Westdeutsche Zeitschr. t. Geschichte und Kunst, Erganzungsheft XIII A906) 70 jj; W. Dehnt*. Hauberge und Haubergsgenossenschaf ten des Sieerlandes. Breslau, 1900. Agraarsüsteemi tüübid ja agraarprobleemid. kommunismi 45 vastu võitlesid väikesed talupojad, ühise asja osalised. Kuna lõpuks ei saanud rüütellikud mõisnikud ise talu majandada ja pidasid soodsaks talupoegades varalist huvi äratada, andsid nad neile maad üldise loobumiskohustusega. Seega tuleb ka siin mängu ringvastutuse põhimõte. Sel viisil tekkinud kogukonna liikmed jagasid maa omavahel lõplikult või otsustasid perioodiliselt loosi teha. Kõik need näited näitavad tõestuse puudumist Lavelle’i teooria täiskujul*25, kes arvab, et maaomandi kujunemise alguses oli alati agraarkommunism kogukondliku maaharimise tähenduses, mitte ainult selles mõttes. maa ühisomand – kaks asja, mida tuleb üksteisest hästi eristada. Tegelikult ei olnud põllu töötlemine kõigi poolt koos, nagu selgub, algne tellimus. Teaduses on selles küsimuses väljendatud teravalt vastakaid seisukohti. Kui sotsialistlikud kirjanikud usuvad, et omandi tekkimine oli armust langemine, siis liberaalsed ajaloolased jälgivad selle olemasolu nii kaugele kui võimalik, kuni inimese oletatavate esivanemate ajani. Tõesti, inimese primitiivse majanduse kohta on võimatu midagi kindlat öelda ja kui otsida vastust võrdluse põhjal Euroopa kultuurist mittemõjutatud rahvaste seas valitsevate kordadega, ei leia me kusagilt ühtsust, küll aga avastame kõikjal. kõige tugevamad erinevused, isegi vastandid. Täiesti primitiivses agraarsüsteemis domineerib nn motikakultuur. Pole ei adra ega veokarja; põllutööriist - terava vaia; mees kõnnib temaga üle põllumaa ja puurib augud, kuhu naine mugulaid paneb**. Sellega võivad nad aga nõustuda - * De la propriete, et ses moodustab primitiive. P., 1874. (On olemas venekeelne tõlge.) Artikkel “Feldgemeinschaft” Handwortebuch der Staatswissenschaften IV (koostanud A. Meitzen “oM”) annab hästi juhitud ülevaate selle põlluharimise vormi levikust erinevates riikides. * Peamine kontrast Euroopa ja mõne Aasia piirkonna põllumajandusliku põllumajanduse arengu vahel seisneb selles, et algselt ei teadnud piimakarjakasvatust ei hiinlased ega jaava elanikud, samas kui Euroopas eksisteeris see juba Homerose ajal Indiaanlased ei ole seal veiseid tapnud, isegi tänapäevani keelduvad piima- ja tapaveised suures osas Aasiast ökonoomsus , - ja pole vaja eeldada, et sellele eelnesid muud töösuhete vormid - üksikute majade individuaalne juhtimine ilma nendevahelise erilise tööjaotuseta, piiratud töö spetsialiseerumine igas majas ja lõpuks piiratud vahetus. hõimude vahel. Vastupidine äärmus on tööjõu kuhjumine ühe hiiglasliku maja sees; selline on näiteks “irokeeside pikk maja”26. Siin karjatatakse naised pealiku naise juhtimisel kõik kokku, ülemus jagab tööd ja töö viljad jagatakse perede vahel. Mees on sõdalane ja jahimees, ta võtab ette eriti raskeid töid: koristab maad, ehitab onne ja lõpuks hoolitseb kariloomade eest; Seda viimast tööd peeti algul auväärseks, sest loomade kodustamine nõuab hiljem sellist hinnangut tinglikult traditsioon. Näeme, et sarnased ordud on laialt levinud üle kogu maa, eriti neegrihõimude seas; Kõikjal jäävad põllutööd naistele. § 2. Maa omastamine ja kommunaalliidud. Perekond A. Assigneerimise liigid Maa omastamise vormid on sama mitmekesised kui agraarsüsteemi välisvormid üldiselt. Omastamise kandja on igal pool esialgu majapidamiskogukond, kuid vahe on selles, kas tegemist on eraldi perekonnaga, nagu lõunaslaavlaste Zadruga, või suurema liiduga, nagu irokeeside “pikk maja”. Määramine toimub kahes erinevas suunas. Või materiaalseid tööobjekte, eriti maad, peetakse töövahenditeks, siis omastavad need puhtalt naine ja tema klann. Või peetakse maad odaga võetud, vallutatud mullaks ja seda kaitseb mees; antud juhul määrab selle meessugu või mõni muu meeste liit. Vähemalt maa omastamise ja kommunaalliitude viisidel. Primitiivses omastamises ja tööjaotuses ei mängi otsustavat rolli mitte ainult majanduslik huvi, vaid ka sõjalised, usulised ja maagilised põhjused. Üksikisik pidi minevikus pidevalt arvestama ametiühingute rohkusega, kuhu ta kuulus. Need ametiühingud olid: 1. Majaliit. Selle struktuur võib olla erinev, kuid see on eelkõige tarbijaliit. Majaliit võis omada ka materiaalseid tootmisvahendeid, eelkõige vallasvara. Siis võiks selle raames edasi omastada näiteks relvi ja meeste tarbeid eripärandiga meeste poolt, ehteid ja naiste tarbeid naiste poolt. 2. Hõimukogukond (SippeJ7. Ta on erineval määral ka omastamise kandja. See võib olla maaomandi objektiks; igal juhul jäävad sugulased selle algselt kaugeleulatuva omastamisõiguse jäänukina alles) teatud õigused üksikute majapidamiskogukondade omandile, vastuväidete esitamise õigus ja võõrandamise korral esmaost. Lisaks võtab klanni kogukond endale isiku turvalisuse kaitse ja jätab endale kättemaksuõigus, nõuab lunarahas osalemist ja suguvõsa kuulunud naiste käsutamist, samal ajal võib suguvõsa saada ka osa pruudi hinnast, et olla mees või naine, kui kandja õigus omavale omandile ja muudele õigustele on meessoost suguvõsa, me räägime isapoolsetest järglastest, muidu - emapoolsetest järglastest 3. Maagiline (religioosne) liit Tähtsaim sedalaadi liidust on totem29, mis tekkis valitsemisajal teatud tüüpi animistlikud uskumused 4. Maa- või markiliit, mis põhineb majanduslikul motiivil. 5. Poliitiline liit. Ta kaitseb riiki, mille territooriumil küla asub, ja seetõttu on tal selle riigi asustamisel kaugeleulatuvad õigused ning lisaks on tal õigus eeldada üksikisikult sõjaliste ja kohtulike kohustuste täitmist, mis teisest küljest vastavad isiku teatud õigusele. Majanduse ajalugu. I peatükk jah*; lisaks on tal õigus kehtestada tollimakse ja makse. Lisaks peab indiviid teatud asjaoludel arvestama: 6. "maa isandaga" (Grundherr)**, kui maa, millel ta talub, ei kuulu temale. 7. Omanikuga (Leibherr), kui ta pole isiklikult vaba, vaid on võõra omand. Näiteks iga saksa talupoeg pidi minevikus arvestama mõisniku-suverääniga, lähima peremehe ja kohtunikuga, kellest üks või teine ​​esitas oma teenistustele erilisi nõudmisi. Sõltuvalt sellest, kas need isikud olid erinevad või sulandusid üheks isikuks, kujunes agraarareng erinevalt: esimesel juhul, kui valitsejad võistlesid omavahel, soosib see talupoja vabadust, teisel juhul tema vabadust. vabaduse puudumine. B. Majakogukond ja klann Meie ajal on peremajanduse majakogukond tavaliselt väikepere, st grupp, mis koosneb vanematest ja lastest. See põhineb seaduslikul monogaamsel liidul, mida arvestatakse püsiva liiduna. Nii väikese pere majandus on praegu sisuliselt tarbijaliit ja erineb tulumajandusest vähemalt raamatupidamise poolest. Perekonnas on majavanema individuaalne haldusõigus tema naise ja laste lahusvara suhtes. Sugulust tunnustatakse nii isa- kui emapoolselt; selle tähendus piirdub aga väidetava pärimisõiguse valdkonnaga. Perekonna (Sippe) mõiste muistses tähenduses on nüüdseks oma elu kaotanud - * Vrd. reformatsiooniaegse talupojasõjani kehtinud külaelanike relvakandmisõigus. Seega vastavad vaba inimese kohustused teatud õigusele. ** Saksakeelne termin Grundherr ühendab väga ilmekalt maaomaniku ja suveräänsuse mõisted, mis on eriti iseloomulik ajastutele areneva "suhete feodaaliseerimisega". Edaspidi tõlgitakse seda sõna tavaliselt lihtsalt "maaomanik" (vältimaks väljendi "maaomanik-suverään" kohmakust) või öeldakse "isand", kui on vaja rõhutada tema "võimu". Prantsuse terminoloogias kasutatakse tavaliselt sõna seigneur, kuid selles kaob konkreetne viide atribuudile "valdus", märgitakse ainult "võim". - Ligikaudu toim. rus. sõidurada Maa omastamine ja kommunaalliidud. Perekond 49 süütus; selle jäänuseid on veel näha külgsugulaste pärimisõiguses. Ja siin tekib küsimus antiigist ja sellest, kuidas sellised suhted tekkisid*. Sotsialistlik teooria põhineb abielu arengu mitme etapi äratundmisel. Tema nägemuse kohaselt oli algseisund omamoodi vaba seksuaalne segunemine hordis (endogaamia30), mis vastab eraomandi täielikule puudumisele. Selle oletuse tõestuseks on selle ürgse seisundi mitmesugused oletatavad jäänused: algeliste rahvaste seas orgiastilise iseloomuga religioossetes institutsioonides, lihasöömise, alkoholi ja narkootikumide tarvitamise orgiates, mille käigus kõik seksuaalvahekorra piirid kokku varisevad; selles abielueelses seksuaalvahekorras ka naiste vabaduses, mis eksisteerib erinevate rahvuste seas, Vana-Ida hierodulite31 seksuaalses ohjeldamatuses, mis anti kõigile ükskõikselt; lõpuks leviraati32 kombes, mis eksisteeris erinevates kohtades - näiteks iisraellaste seas - lähima sugulase eesõigus abielluda surnu lesega ja seeläbi pärida, mida peetakse ürgse endogaamia jäänukiks, mis järk-järgult muutus. nõudeks ühele konkreetsele naisele. Teine arenguetapp sotsialistliku teooria järgi on grupiabielu. Teatud sotsiaalsed liidud (klann, hõim) on abielulistes suhetes teistega, nii et ühe iga meest peetakse teise naise iga naise meheks. Selle vormi olemasolu jäljeks (tulemuseks) peetakse teiste nimetuste puudumist Ameerika indiaanihõimude seas * Küsimuse uurimine ulatub tagasi J. J. Bachofeni raamatuni. Das Mutterrecht. 1861. Tema esitatud teooriat perekonna tekke kohta "ema õigusest" esindavad: L. Morgani teosed. Primitiivne ühiskond. 1871, vene keel sõidurada 1900 ja G. S. Maine. Iidne seadus. 1861, vene keel sõidurada 1873. See teooria moodustas sotsialistlike teoste aluse: A. Bebel. Naine ja sotsialism. 1883; F. Engels. Perekonna, eraomandi ja riigi päritolu. 1884; N. Cunow. Zur Urgeschichte der Ehe und Familie. 1912. Reaktsioon “emaõiguse” teooriale on teos: E. Grosse. Perekonna ja majanduse vormid. 1896, vene keel sõidurada 1900. Kolmap. raamat, mis seisab probleemi teadusliku seisu tasemel ja on kirjutatud erapooletult – Marianue Weber. Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung. Tubingen, 1907. Kolmap. ka W. Wundt. Volkerpsychologie, 7.u. 8 Bd. Leipzig, 1907. - J. Kohler. Zur Urgeschichte der Ehe. Stuttgart, 1897 (alates: Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft, 12 Bd.) uurib peamiselt totemismiga seotud nähtusi. 50 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk sugulusest, välja arvatud sõnad "isa" ja "ema", mis kehtivad iga teatud vanuses isiku kohta; Näidatud on ka üksikjuhud selliste grupiabielu suhete olemasolust Lõuna-Ookeani saartel33, kus teatud meeste rühmal on õigus olla seksuaalvahekorras ühe naisega või naiste rühmal ühe mehega samaaegselt või järjestikku. . Edasine üleminekuetapp on sotsialistliku teooria kohaselt emalik õigus. Selle teooria kohaselt ei koosnenud leibkonna kogukond ajal, mil põhjuslik seos seksuaalvahekorra ja sünni vahel oli veel ebaselge, mitte perekondadest, vaid emade rühmadest; ainult emaliinil oli rituaalne ja juriidiline tähendus. See samm on tuletatud laialt levinud avunculate34 kombest, mille puhul ema vend on naise kaitsja ja lapsed pärivad teda. Järgmiseks üldiseks etapiks peetakse matriarhaati, kus teatud rühmade sees on nende juhi positsioonil eranditult naised ja naine on eriti majapidamiskogukonna majanduslik juht. Seega toimub üleminek isalikule õigusele kogu maailmas laialt levinud röövimise teel abiellumise kombe kaudu ning sellega seoses on teatud arenguastmest alates seksuaalne segunemine rituaalsetel põhjustel keelatud ning endogaamia asemel eksogaamia. kehtestas peamise reegli, st lubas seksuaalvahekorda ainult teistest rühmadest pärit naistega; see saavutatakse enamasti väljastpoolt naiste sunniviisilise hankimisega. Siit edasi areneb abielu-ostmine. Sellise arengujärjestuse tõestuseks leiti tõsiasi, et isegi arvukate kultuurrahvaste seas, kes on pikka aega üle läinud kokkuleppelisele abielule, põhinevad abielutseremooniad sunniviisilise röövimise väljamõeldisel. Lõpuks, üleminek isaõigustele ja seaduslikule monogaamiale on sotsialistliku teooria kohaselt tihedalt seotud eraomandi tekkimisega ja meeste sooviga hankida endale seadusjärgsed pärijad. Samal ajal toimub suur kukkumine; Nüüdsest seisavad monogaamia ja prostitutsioon kõrvuti. See on emaõiguse teooria ja sellel põhinev sotsialismiajaloolaste õpetus. Vaatamata üksikute üksikasjade ebajärjekindlusele, on see tervikuna maa ja kogukondade omastamine. Varras 51 on panus probleemi selgitamisse. Siin sai taas kinnitust vana tõde, et inspireeritud pettekujutelm osutub sageli teadusele viljakamaks kui hingetu pedantsus. Teooria kriitika peaks esmalt pöörama tähelepanu prostitutsiooni arengumustrile ja loomulikult tuleks uuringust välja jätta igasugune eetiline hinnang. Prostitutsiooni all peame silmas enda seksuaalset kinkimist tasu eest, sissetuleku nimel ja tulusa kaubanduse vormis. Selles mõttes ei ole prostitutsioon mitte mingil juhul monogaamia ja eraomandi toode, vaid see on palju vanem nähtus. Ajaloos pole ainsatki ajastut ega ühtki arenguetappi, kus seda ei leiaks. Seda kohtab islamiusku rahvaste seas harva; Me ei märka seda ka mõnel metslasel; teisalt leiab selliste rahvaste seas ka karistusi homo- ja heteroseksuaalse prostitutsiooni eest, mida sotsialistlikud kirjanikud kasutasid oma teooria õigsuse tõestuseks, kuna neil puudub eraomand. Prostitutsiooni kohtab pidevalt ja kõikjal tulutoova kaubandusena prostituutide klassiisolatsiooni ja enamasti nende paariapositsiooniga, välja arvatud üks tüüp, nimelt püha prostitutsioon. Sellise professionaalse prostitutsiooni ja väga eriilmeliste abieluvormide vahele on võimalik paigutada üleminekutüüpidena väga erinevaid pikaajalise või ajutise seksuaalvahekorra tüüpe, mis ei ole kõik juriidilises või moraalses mõttes kindlasti keelatud. Samal ajal on meie päevil väljaspool abielu sõlmitud seksuaalse naudingu leping kehtetu oma häbi tõttu, turpi causa, Ptolemaiose Egiptuses36 valitses seksuaallepingute vabadus, naine nõustus andma end toidu eest ja ebaõnnestumise korral viimase andmiseks tunnistati naisele seaduslik edasikaebevõimalus aastal Sarnastel juhtudel anti talle teatud pärimisõigused ja muud õigused*. Prostitutsioon ilmneb aga mitte ainult korratu eneseandmise näol, vaid esineb ka pühas ur- * Vt J oh. Nietzold. Die Ehe in Aegypten zur ptolemaisch-romischen Zeit (Leipzig, 1903). 52 M. Weber. Majanduse ajalugu. 1. peatükk reguleeris vormi nagu rituaalne prostitutsioon, näiteks hierodul