Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Föderaalne raudteetranspordiagentuur

Föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus

"Uurali Riiklik Transpordiülikool"

(Föderaalriigi eelarveline kõrgharidusasutus, UrGUPS)

Maailmamajanduse ja logistika osakond

TEST

distsipliinil "Majandusdoktriinide ajalugu"

teemal “Vana-Kreeka majandusmõte”

Kontrollitud Lõpetatud

õpetaja: õpilane:

ajalooteaduste kandidaat, dotsent gr. MT-174

Sukhina L.V. Vasich V.A

Jekaterinburg - 2015

KOOSomamine

Sissejuhatus

1. Vana-Kreeka mõtlejate majanduslikud vaated

1.1 Xenophon

1.2 Platon

1.3 Aristoteles

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Vana-Kreeka mõtlejate majandusideed peegeldasid orjuse tekkeperioodi, õitseaja ja kriisi probleeme. Neid iseloomustab originaalsus ja sügavus, püüd luua õpetuse, orjamajanduse ja riigi juhtimine.

Vana-Kreeka majandusmõtte arengus võib teatud kokkuleppega eristada kolme etappi:

Esimest etappi seostatakse varajase orjuse perioodi (X-VI sajand eKr) mõtlejate majanduslike ideedega. Mis peegeldas sotsiaalsete suhete üleminekulist iseloomu, orjuse teket ja arengut kommunaalsüsteemi raames.

Teine etapp, mis on seotud Vana-Kreeka ühiskonna hiilgeaegade ja orjuse laialdase levikuga 7.-6. eKr, poliitikasüsteemi kujunemise lõpuleviimine, hõimutraditsioonide tagasilükkamine ja tingimuste loomine kauba-raha suhete, kaubanduse jne arendamiseks. Selle perioodi majandusideede arengus mängis olulist rolli kuulsate Ateena reformaatorite Solena (638–559 eKr), Pisistratuse (546–527 eKr) ja Periklese (490–429 eKr) tegevus. , Vana-Kreeka mõtlejate Demokritose, Sokratese, Protagorase jt teosed.

Kolmas etapp, mis oli seotud polise süsteemi kriisiperioodiga ja orjaühiskonna vastuolude süvenemisega (V-IV sajand eKr), kajastus väljapaistvate Vana-Kreeka mõtlejate Xenophoni, Platoni ja Aristotelese töödes. Nende filosoofide töödes saavutas antiikmaailma majandusmõte oma kõrgeima arengu ning majandusnähtuste ja protsesside teoreetilise mõistmise sügavuse. .

Selles testis huvitas mind Vana-Kreeka majandusmõtte arengu kolmas etapp ja tahaksin teile rääkida sellistest mõtlejatest nagu Platon, Aristoteles ja Xenophon. Rääkige teile nende inimeste elust ja nende panusest Vana-Kreeka majandusmõtte arengusse.

Selle testi eesmärgid:

näidata Vana-Kreeka majandusliku mõtte arengu tunnuseid;

analüüsida Vana-Kreeka majandusliku mõtte olulisust.

1. Vana-Kreeka mõtlejate majanduslikud vaated

Suurimat rolli Vana-Kreeka majandusõpetuste ajaloos mängisid kuulsate mõtlejate Xenophoni, Platoni ja Aristotelese teosed.

1.1 Ksenofon

Xenophon sündis Ateenas (430-355 eKr). Ta oli pärit jõukast perekonnast ja oli Vana-Kreeka filosoofi Sokratese õpilane. Filosoof veetis oma avaliku tegevuse esimesed aastad sõjalistel kampaaniatel ja sai spartalastelt sõjaväeteenistuste eest valdusi.

Ksenophon kirjeldas oma majanduslikke mõtteid oma teoses "Domostroy", mis koostati orjamajanduse juhtimise juhendina. Ta iseloomustas kodumajandust kui teadust majanduse juhtimisest ja rikastamisest. Põllumajandust pidas ta orjamajanduse peamiseks haruks, mida ta kvalifitseeris kõige väärikamaks tegevusalaks. Majandustegevuse peamiseks eesmärgiks pidas ta kasulike asjade tootmist. Mõtleja suhtus käsitöösse ja kaubandusse negatiivselt ning pidas neid ainult orjadele sobivaks elukutseks. Kuid samal ajal pidas ta orjamajanduse huvides kauba-raha suhteid vastuvõetavaks.

“Domostroy” sisaldas arvukalt nõuandeid orjaomanikele majandustegevuse valdkonnas. Xenophon andis nõu, kuidas kõige paremini orje organiseerida. Ta väljendas põlgust käsitsitöö suhtes, liigitades selle ametiks, mis sobib ainult orjadele, keda tuleb kohelda nagu loomi. See teos saavutas Vana-Kreekas tohutult edu, tõlgiti ladina keelde ja kogus kuulsust Vana-Roomas.

Ksenofon oli üks esimesi antiikaja mõtlejaid, kes pööras tööjaotuse probleemidele märkimisväärset tähelepanu, pidades seda loodusnähtuseks, tarbeväärtuste tootmise suurendamise oluliseks tingimuseks. Xenophon oli esimene, kes juhtis tähelepanu tööjaotuse arengu ja turu suhetele.

Tema hinnangul sõltus ametite jaotus turu mahust. Ta tunnustas raha esiteks: ringlusvahendina ja teiseks: rikkuse kontsentreeritud valemina. Samas mõistis ta need hukka kui kommerts- ja liigkasuvõtjakapitali. Xenophon jõudis lähedale asjade kahese eesmärgi mõistmisele: asjade kasutusväärtus, asjade vahetusväärtus.

Kuid olles loodusmajanduse ideoloog, käsitles ta asja ennekõike selle tarbimisväärtuse seisukohalt. Sellest lähtuvalt pandi asja väärtus olenevalt selle kasulikkusest ning hinda seletati pakkumise ja nõudluse liigutamisega.

Xenophon mõistis hukka Ateena poliitilise ja majandusliku süsteemi, imetledes agraar-Sparta korda ja Lycurgose seadusi. Ta väitis, et väljapääs Ateena majanduslikest raskustest on orjamajanduse juhtimise parandamine, välismaalaste riiki meelitamine ja neilt maksude kogumine, hõbeda tootmise ja orjakaubanduse laiendamine.

Xenophoni definitsiooni järgi on oikonomia (vanakreeka keelest "oikos" - maja, majapidamine, "nomos" - reegel, seadus) orjamajanduse korraldamise ja rikastamise teadus. Filosoof viis analüüsi läbi loodusmajanduse seisukohalt, identifitseerides viimase inimesele kasulike asjade omandiõigusega: „Oikonoomia on teaduse nimi... mille abil inimesed saavad majandust rikastada ja majandus on meie määratluse kohaselt kogu omand ilma eranditeta.

Oma teostes Xenophon:

1. Märkas töö füüsiliseks ja vaimseks jaotamise loomulikkust.

2. Ta kvalifitseeris füüsilise töö vastikuks, ainult orjadele sobivaks ametiks, väites, et vabad Elinid peaksid tegelema filosoofia, seadusloome ja majandusjuhtimisega. Nähes orjapidamist loomuliku ja õigustatud nähtusena, kutsus mõtleja suhtuma orjedesse kui loomadesse, töövahenditesse. Samal ajal uskus Xenophon, et orjatöö tootlikkust on võimalik suurendada mitte ainult karistuse, vaid ka orjade materiaalsete ja moraalsete stiimulite kasutamise kaudu, nii et nad "jääksid alati meelsasti orjadeks".

3. Kaitstud loodusmajandus, kvalifitseerides põllumajanduse kõige olulisemaks majandusharuks ja inimeste heaolu allikaks. Põllumajandust tõlgendas mõtleja kui „kõikide kunstide ema ja õde”, väärilist tegevust, mis treenib kodanikke füüsiliselt, tõukab neid vastastikuse abistamise teele ja õpetab õiglust, sest see annab rohkem neile, kes kohusetundlikult töötavad. "Kui põllumajandus õitseb," kirjutas Xenophon, " õitsevad ka muud kunstid, kui põllumajandus langeb, hävivad koos sellega kõik muud tööstusharud merel ja maal.

4. Ta oli ratsionaalse põlluharimise pooldaja, väites, et ainus viis rikkaks saada on “elada nii, et jääks ülejääk”, mis tagab alepõllunduse tasuvuse. Vana-Kreeka filosoofi järgi peaks hea peremees hoidma varusid terveks aastaks, jahvatama käsiveskites vilja, küpsetama kodus leiba, tegema riideid jne.

5. Ta põlgas seda käsitööd, mida ta pidas vabade inimeste jaoks väärituks. Samas ei mõistnud Xenophon hukka orjatööl põhinevate käsitöökodade korraldamist, nähes neis orjaomanike rikastamise allikat.

6. Tunnustatud raha kui vajalikku ringlusvahendit ja rikkuse kontsentreeritud vormi. Siiski mõistis ta hukka nende kohtlemise kaubandusliku ja liigkasuvõtva kapitalina. Mõtleja pidas kaubandust vaba kreeklase jaoks ebavääriliseks ametiks. Samas kiitis ta heaks maa-aristokraatide viljakaubanduse ja põllumajandusteenuste väikekaubanduse.

7. Esimene Vana-Kreeka mõtlejatest juhtis tähelepanu tööjaotuse tähtsusele toodete kvaliteedi parandamisel ja tarbekaupade tootmise suurendamisel. Väites, et spetsialiseerumine viib käsitööliste oskuste paranemiseni, märkis ta, et see, kes "veedab aega nii piiratud töös, suudab seda teha nii hästi kui võimalik".

8. Avastas tööjaotuse ja turu arengu vastastikuse sõltuvuse, tegi esimese katse uurida hinnakujundusprotsesse. Mõtleja sõltub hinnakõikumistest kauba pakkumise muutustest.

9. Ta oli esimene majandusteaduses, kes juhtis tähelepanu toote kahele omadusele – tarbimisväärtusele ja vahetusväärtusele. Sidudes väärtust materiaalsete ja immateriaalsete hüvede kasulikkusega (“Väärtus on midagi, millest saab kasu”), tõlgendas Xenophon samal ajal kauba väärtust omaniku jaoks kui võimalust vahetada selle teise kauba vastu (“Sellele, kes ei oska flööti kasutada, kui ta seda müüb, on see väärtuslik, kui ta seda ei müü, vaid ainult omab, pole see väärtuslik.

10. Üks antiikajastu suurimaid mõtlejaid oli Vana-Kreeka filosoof Platon (427-347 eKr). Platoni majandusideed kajastusid selgelt tema teostes "Riik" ja "Seadused", mis olid pühendatud kriisist ülesaamise probleemidele, millesse antiikühiskond 5.-4. sajandil sattus. eKr ning orjasüsteemi pikaajaline stabiliseerimine “ideaalse oleku” mudeli alusel.

11. Platoni “ideaalse riigi” sotsiaal-majanduslik kontseptsioon sai kontsentreeritud väljenduse teoses “Riik”. Selle kontseptsiooni väljundiks on õigluse idee – ideaalne heategevus, mis ühendab ja tasakaalustab tarkust, julgust ja vaoshoitust.

Filosoofi sõnul:

tarkus on oskus anda õiget nõu mitte ainult era-, vaid ka avalikes asjades. Väga vähe on inimesi, kellel on selline loomulik anne. Neid kutsutakse riiki valitsema;

Julgus on võime jääda vapraks surmaohu ees. Inimesed, kellel on selline kingitus, peavad olema sõdalased. Neid kutsutakse üles riiki kaitsma;

vaoshoitus on võime järgida seadusi. Selleks ei suuda mitte ainult targad ja julged, vaid ka paljud teised vabaks kodanikuks olemise väärilised inimesed: talupojad, käsitöölised, kaupmehed.

Platon pidas õiglaseks süsteemiks, kus igaüks teeb ainult ühte asja, tuginedes oma loomulikele võimetele. Seega on mõtleja ideaalseisundi aluseks tööjaotus.

Platoni järgi on ühiskonnal tohutult palju eriilmelisi vajadusi, mille rahuldamine nõuab isegi üksiku inimese jaoks mitmesuguse tööjõu kasutamist. Mõtleja oli veendunud, et vastuolud inimeste piiratud individuaalsete võimete ja piiramatute vajaduste vahel lahenevad riigi kujunemise tulemusena. "Riik tekib inimeste vajadustest," kirjutas Platon, "keegi ei suuda kõiki oma vajadusi ise rahuldada... mitmesugused vajadused koondavad inimesi ühiskonda vastastikuse abistamise eesmärgil ja me nimetame seda ühiskonda riigiks."

1.2 Platon

Vana-Kreeka filosoofi Platoni (427–347 eKr) kirjutistes oli majandusideedel oluline koht. Tema tegelik nimi on Aristocles. Perekond polnud rikas, kuigi üllas. Platon sai õilsatele ateenlastele tavapärase hariduse: võimlemine, grammatika, muusika, matemaatika.

Ligi tuhat aastat eksisteerinud maailma esimese Akadeemia asutaja, mõtleja, kelle kujust on saanud sümbol ja legend. Platonil oli palju õpilasi, neist silmapaistvaim oli kuulus Vana-Kreeka filosoof Aristoteles. Mõned Platoni "ideaalse riigi" mudeli ideed viisid ellu tema õpilased, kellest kuuest said Vana-Kreeka linnade valitsejad - türannid. Paljude mõtlejate sõnul jõudsid need ideed läbi keskaja Hegelini ja seejärel kommunismi ja natsismi ideoloogideni. Seetõttu nimetatakse Platonit mõnikord üheks esimeseks totalitarismi ideoloogiks.

Platon käsitles riiki kui looduse enda loodud inimeste kogukonda, väljendades esmakordselt ideed riigi jagamise paratamatusest kaheks osaks: rikasteks ja vaeseks.

Platon pööras suurt tähelepanu tööjaotuse probleemile, pidades seda loomulikuks nähtuseks. Vabaks ja orjaks jagamist tõlgendas ta looduse enda antud seisundina. Orje peeti peamise tootliku jõuna ja nende ekspluateerimist orjaomanike rikastamise vahendina. Ainult kreeklased võisid olla vabad kodanikud, barbarid (välismaalased) peaksid olema orjad. Ta pidas orje peamiseks tootlikuks jõuks ja nende ekspluateerimist orjaomaniku rikastamise vahendiks.

Peamiseks majandusharuks pidas ta põllumajandust, kuid suhtus samas positiivselt ka käsitöösse. Ta suhtus kaubandusse, eriti suurkaubandusse, negatiivselt. Tema arvates peaksid kaubandusega tegelema peamiselt välismaalased, orjad. Samal ajal lubas ta orjamajanduse huvides väikekaubandust, mis peaks teenima tööjaotuse huve.

Tema ideaalse riigi projektis jagati vabad kreeklased kolme klassi:

1) riiki valitsema kutsutud filosoofid;

2) sõdalased;

3) maaomanikud, käsitöölised ja väikekaupmehed. Ükski neist klassidest ei kuulunud orje.

Igal osariigil on õigused ja kohustused, mis on riigi poolt rangelt reguleeritud. Isegi osariikides määratakse tegevused vastavalt loomulikele võimetele, arvestades, et igaüks saab tegeleda ainult ühte tüüpi tegevustega. Seega paneb riik igale ühiskonnaliikmele teatud kohustuse ja jälgib selle täitmist.

Orje ei peeta kodanikeks ja nad ei kuulu nendesse klassidesse. Inimeste loomuliku ebavõrdsuse olemasolust lähtuvalt käsitles mõtleja orjust kui igavest ja muutumatut nähtust, kvalifitseerides orjad töö elavateks instrumentideks, ühiskonna peamiseks tootlikuks jõuks;

Ülemkihte, kes on kutsutud riiki valitsema, ei koorma vara ega füüsiline töö.

Valitsejatel ja sõdalastel ei tohiks Platoni sõnul olla eraomandit ega perekondi, et mitte kadestada, konkureerida ega lasta end häirida igapäevastest muredest avaliku hüve pärast.

Sellega seoses on käsitöölistel, põllumeestel ja kauplejatel õigus eraomandile, mis on stiimuliks kõrge tootlikkusega töö tegemiseks. Platoni sõnul aitab just selline sotsiaalsüsteem likvideerida ühiskonnas vaidlusi ja konflikte ning edendada üldist heaolu.

See on nn platoonilise kommunismi, mida mõnikord nimetatakse ka "aristokraatlikuks kommunismiks", olemus, mis on esimene sotsiaalne utoopia inimkonna ajaloos.

Majandusstruktuuri aluseks on alepõllumajandus, eelkõige põllumajandus kui riigi majanduse juhtiv sektor. Platon määratles käsitööd kui välismaalaste talenti, mis ei ole osariigi põliselanike pingutusi väärt. Samas märkis mõtleja, et käsitööliste töö, nagu ka kõik muud majandustegevuse liigid, on riigi poolt reguleeritud ja allutatud kehtestatud reeglitele, kuna käsitöö kiire areng põllumajanduse kahjuks võib lõppeda surmaga. riigi oma;

Koos käsitööga arenes välja kaubandus, mille tekkimist seostas mõtleja tööjaotuse kujunemise ja vahetuse vajadusega. Märkides väikekaubanduse kasulikkust, nimetas Platon heategijaks seda, kes viib erinevate võrreldamatute tarbekaupade proportsionaalsuse, võrreldavuse, sarnasuseni. Eeldades väikekaubanduse olemasolu, kujundas Vana-Kreeka filosoof isegi selle “ideaalse” organisatsiooni, mis meenutas keskaegsete kaupmeeste gildide organisatsiooni oma arvukate piirangute ja rangete regulatsioonidega. Samas ei pidanud Platon kaubandust (nagu käsitööd) ideaalse riigi vabade kodanike pingutusi väärivaks tegevuseks, jättes selle tegevuse barbarite hooleks. ideaalne orjariik Aristoteles

Osutades Platoni idee geniaalsusele võrdsustada vahetusprotsessis erinevaid tarbijaväärtusi, tuleb märkida, et ta nägi selle põhjust raharingluse olemasolus. Filosoof tunnustas raha kasutamist väärtuse mõõtmise ja ringluse vahendina, kuid suhtus rahasse kui kogumisvahendisse äärmiselt negatiivselt, vastandades liigkasuvõtmisele ja kaupade laenule müümisele.

Tuleb märkida, et Platon oli antiikmõtlejatest esimene, kes tõstatas küsimuse hindade riikliku reguleerimise võimalikkusest. Ta märkis, et teatud koha- ja ajatingimustel tuleks kaupa müüa ühe kindla hinnaga. Samas pidas Platon hindade normeerimist oluliseks vahendiks kaupmeeste sissetulekute piiramisel.

Teise ideaalse riigi projekti, mis kajastas täpsemalt Vana-Kreeka majandusprobleeme orjakriisi ajal, töötas Platon vanas eas välja oma teoses “Seadused”. Kuulutades, nagu ka eelmises projektis, riigi aluseks on looduslik põllumajandus ja agraarmajandus, riigi omand ja orjus, väitis Vana-Kreeka mõtleja, et uute linnade korraldus peaks hõlmama:

1. kaugus mererannikust ja kaubandusahvatlustest, liigkasuvõtmise keelust ja kauba laenumüügist;

2. maa kõrgeim riigiomand;

3. riigi poolt üksikute kodanike kasutusse antud ja ühele lastest päritud maatükkide arvu ja suuruse muutumatus. Samas on ühe krundi maksumus “vaesuspiir”. Ühegi kodaniku vara ei tohiks ületada nelja krundi väärtust;

4. elanikkonna jagamine nelja kategooriasse sõltuvalt nende majanduslikust olukorrast;

5. ametikohtadele määramine ja maksude sissenõudmine vastavalt varalisele kvalifikatsioonile;

6. tootmise ja turustamise, käsitöö ja kaubanduse riiklik reguleerimine, kaubavaliku range reguleerimine ja hinnakõikumistele piiride kehtestamine, et vältida liigset luksust ja vaesust.

Platon veetis oma elu viimased aastad Ateenas. Meieni on jõudnud arvukalt tema filosoofilisi teoseid, mis on kirjutatud dialoogide ja kirjadena. Sürakuusas püüdis Platon oma ideaalse riigi projekti ellu viia, kuid need katsed lõppesid ebaõnnestumisega.

Mõtleja suri, jättes oma järeltulijatele püsiva juhise: "Inimkond ei vabane kurjusest enne, kui tõelised ja õigesti mõtlevad filosoofid asuvad valitsusasutustes või osariikides olevatest filosoofidest saavad mingil jumalikul tahtel tõelised filosoofid."

1.3 Aristoteles

Suurima panuse Vana-Kreeka majandusliku mõtte arengusse andis antiikmõtleja Aristoteles (384-322 eKr). Ta läks ajalukku Platoni õpilasena ja komandöri Aleksander Suure õpetajana.

Kui me Aristotelest ei mäleta, siis selle idealisti (Platoni) majandussfääris tehtule peaaegu kuni uusajani midagi märkimisväärset juurde ei tule. Ja see on seda üllatavam, et kogu tema filosoofia on läbi imbunud negatiivsest suhtumisest mitte ainult majanduslikesse nähtustesse ja protsessidesse, vaid ka nendesse inimlikesse instinktidesse, mis neid nähtusi põhjustavad ja tõuke annavad.

Tuleb märkida, et Aristoteles ei loonud terviklikku majandusdoktriini, kuid tema katse tungida majandusnähtuste olemusse ja paljastada nende traditsioonilise ühiskonna väärtustel põhinevaid mustreid oli hiilgav. Mõtleja tegi oma järeldused Vana-Kreeka majandusliku ja poliitilise elu praktika põhjaliku analüüsi põhjal. Näiteks on teada, et “Poliitikat” luues kogus ja töötles ta koos rühma õpilastega materjale 158 Kreeka ja barbarite riigi poliitilise struktuuri ja seaduste ning poliitika kohta.

Oma töödes teadlane:

Ta kritiseeris Platoni "ideaalriigi" projekti ja pakkus välja oma orjariigi teooria. Tema teoreetilise konstruktsiooni lahenduseks oli "kuldse keskmise" kontseptsioon, mille kohaselt igasugune heategevus on vastandlike puuduste keskmine. Järelikult, näidates riigi olemust üldise heaolu poole püüdlemisel, võttis Aristoteles sõna liigse rikkuse ja rikkuse vastu. äärmuslik vaesus, mille aluseks on keskmine riik: „Igas osariigis kohtame kolme klassi: väga rikkaid, ülivaeseid ja kolmandat, kes seisavad mõlema vahel kahe äärmuse vahel, siis ilmselt on keskmine rikkus kõigist kaupadest parim.

Mõtleja ideaal on loomulik orjamajandus väikese kaubandusega, ilma kaupmeeste ja rahalaenutajateta. Erinevalt Platonist jagas ta kõik vabad kreeklased 5 klassi:

1) Põllumajandus

2) Käsitöölised

3) Kauplemine

4) Palgatöölised

5) Sõjavägi

Orjad moodustasid omaette rühma, mis ei kuulunud kodanikukogukonda. Aristoteles seostas orjuse loomuliku tööjaotusega, uskudes, et orjad on loomult sellised ja on võimelised ainult füüsiliseks tööks. Orje peeti orjaomanike omandiks.

“Tõe otsimine on ühtaegu kerge ja raske, sest on ilmselge, et keegi ei suuda seda lõpuni mõista ega ka lõpuni märgata, kuid igaüks lisab meie loodusteadmistele natukene juurde ja kõigi faktide kogumusest on selge, et majesteetlik pilt on tehtud,” on need Aristotelese sõnad graveeritud Washingtoni riikliku teaduste akadeemia hoonele.

Seega käsitles Aristoteles orjapidamist kui loodusnähtust, lähtudes eeldusest, et orjade osa oli füüsiline töö, mille eesmärk oli rahuldada orjaomanike vajadusi. Vabade kodanike saatuseks pidas mõtleja vaimset tööd, filosoofia püüdlusi ja riigiasju. Tema arvates peaksid filosoofid ja poliitikud olema osariigi kõige lugupeetud ja privilegeeritud klassid.

Orjariiki idealiseerides ja “loodusseaduste” muutumatusest lähtudes pooldas ta ühiskonna olemasoleva kihistumise säilitamist. Erinevalt Platonist oli ta eraomandi tingimusteta pooldaja. Mõtleja arvas, et oleks ebaõiglane, kui vaesed, lähtudes sellest, et nad esindavad enamust, hakkavad rikaste vara omavahel jagama.

Aristotelese silmapaistev teene oli see, et ta oli esimene, kes püüdis tungida majandusnähtuste olemusse ja paljastada nende mustrid. Ta pani aluse majandusanalüüsile. Ta kaitses ühiskonnaelu korralduse loodus-majanduslikku olemust, mis väljendus selgelt tema esitatud algses majanduse ja krematistika kontseptsioonis.

Aristoteles vaatles majandusnähtusi suurima kasu seisukohalt. Ja sellest lähtuvalt võeti loomulikuks ja õiglaseks kõik, mis vastas majanduse tugevdamise huvidele. Orjamajanduse huvides lubas ta vahetuskaubandust ning kõike, mis ei aidanud kaasa loomuliku orjamajanduse arengule, peeti ebaloomulikuks ja nimetati krematistikaks.

Aristotelesel oli vahetusest ja vahetusväärtusest suurepärane arusaam.

“Vahetus ei saa toimuda ilma võrreldavuseta. Vastutasuks võrdsustatakse kogu käsitöö ja kunst ning selles osalevatel kasutusväärtustel on midagi ühist.

Aristotelese elu lõppes traagiliselt. Pärast A. Makedoonia surma toimus Ateenas makedooniavastane ülestõus. Aristotelest, kes alati propageeris sidemeid Makedooniaga, süüdistati "jumalate rüvetamises", kuid ta ei oodanud kohut ja lahkus Euboia saarele, kus ta suri.

Järeldus

Vana-Kreeka mõtlejate majandusvaated said ajalooliselt majandusteaduse kujunemise lähtepunktiks ja avaldasid tohutut mõju teaduslike teadmiste edasisele arengule. Antiikaja majandusideede üldine tunnus on suhtumine orjusesse kui loomulikku, normaalsesse nähtusesse. Levinud on ka idee tööjaotusest kui ühiskonna majandusliku ja poliitilise elu alusest.

Silmapaistva Vana-Kreeka filosoofi Aristotelese majandusideed, probleemid, millele ta esimest korda tähelepanu juhtis, said keskseks paljude järgnevate põlvkondade majandusvaldkonna uurijate jaoks.

Orjuse probleemi käsitlemine oli nii Platoni kui Aristotelese töödes kesksel kohal. Majanduslikku mõtet mõjutas suuresti ka linnade areng ning sellega seotud käsitöö ja kaubanduse kasv. Vana-Kreeka mõtlejad mõistsid tööjaotuse tähtsust. Majandusmõtte õitseajal püüdsid selle esindajad analüüsida kauba-raha suhteid, vahetustingimusi ja raha. Nad mitte ainult ei andnud nõu majapidamise juhtimiseks, vaid püüdsid teoreetiliselt mõista majandusprotsesse.

Edasises ajaloolises arengus said Aristotelese, Xenophoni ja Platoni õpetused arvukate koolkondade ja suundumuste allikaks.

Seega tekitas Vana-Kreeka majandusmõte, kuigi see ei kujunenud iseseisvaks teadmiste haruks, palju olulisi probleeme ja pani sellega aluse majandusteaduse edasisele arengule.

KOOSkriuksumakasutatudkirjandust

1. Zoloeva L. A., Poryaz A. G. Maailma kultuur: Vana-Kreeka. Vana-Rooma. - M.: Olma-press, 2000. - 324 lk.

2. Cameron R. Lühike maailma majanduslugu paleoliitikumist tänapäevani. - M.: Rossman, 2001. - 298 lk.

3. Polyak G.B., A.N. Markova. - M.: Ühtsus. Maailmamajanduse ajalugu: Õpik /, 2000. - 386 lk.

Postitatud saidile Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Ksenophoni majanduslikud vaated. Tööjaotus Xenophoni õpetuses. Peamine majandusharu Platoni järgi. Majandusliku mõtte areng Vana-Kreekas. Aristotelese argumendid Platoni õpetuste vastu. Aristotelese teene majandusliku mõtte arendamisel.

test, lisatud 08.11.2009


Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja keskaja majandusmõte, esimesed majanduskoolid. Klassikalise majandusteooria päritolu, klassikalise poliitökonoomia areng 19. sajandi majandusteadlaste töödes. Marksistlik poliitökonoomia, monetarismi teooria.

lõputöö, lisatud 08.10.2010


Majandusdoktriinide ajaloo aine olemus. Majandusliku mõtte tekkimise peamised eeldused Vana-Ida riikides. Xenophoni, Platoni, Aristotelese majandusideede analüüs. Eeldused marksistliku majandusteooria tekkeks.

petuleht, lisatud 06.12.2011


Majandusarengu spetsiifika ja Vana-Ida mõtlejate majandusideede originaalsus. Analüütiline ja sünteetiline lähenemine Vana-Kreeka majandusnähtuste analüüsile. Kreeka suurte filosoofide roll majandusteaduse arengus.

test, lisatud 16.08.2014


Majandusliku mõtte areng Babüloonias, Indias ja Egiptuses. Majandusmõtte allikad Vana-Mesopotaamias: majandusarhiivid, seadusandlikud traktaadid, diplomaatilised lepingud, kroonikad. Konfutsianism kui Hiina ühiskonnaelu alus.

esitlus, lisatud 19.08.2013


Vana-Ida ja Vana-Kreeka majandusmõte. Majanduskoolide kontseptsioonid ja teoreetilised seisukohad: merkantilism, marginalism, institutsionalism, neoliberalism. K. Marxi "Kapitali" ideed. M. Tugan-Baranovski, A. Tšajanovi majandusvaated.

petuleht, lisatud 27.01.2010


Looduslik-majanduslike suhete ajastu majanduslik mõte. Marginalistliku lähenemise tunnused majandusprotsesside analüüsimisel. Piirkasulikkuse teooria. A. Smithi teoreetilised sätted tööjaotuse kohta. Ebatäiusliku konkurentsi teooria.

petuleht, lisatud 05.05.2012


Majandusteooria päritolu ja peamised arenguetapid, peamised majanduskoolkonnad. Vana-Kreeka majandusmõte – Platon ja Aristoteles. Väärtusteooria ja tasakaaluteooria. Tootmissuhted. Turu toimimise mehhanism.

test, lisatud 28.01.2009


Aristotelese majandusvaadet uurides on huvitav jälgida, kuidas tema ajastu ühiskonnaelu sündmused kajastusid majanduslike vaadete kujunemises. Aristotelese maailm, Kreeka linnriikide kokkuvarisemine ja A. Makedoonia impeeriumi teke.

abstraktne, lisatud 07.07.2008


Riigi majanduslik areng tsentraliseeritud Vene riigi kujunemise etapis. Majandusmõtte suunad tsentraliseeritud Vene riigi kujunemise etapis. "Domostroi" preester Sylvester. Filareti teooria kolmandast Roomast.

Sissejuhatus

Umbes viis tuhat aastat tagasi sündis Balkani poolsaare lõunaosas ja seda ümbritsevatel saartel Vahemere idaosas kultuur, mis oli määratud täitma inimkonna ajaloos suurimat rolli – vanade kreeklaste (hellenide) kultuur. Kreeka ei pürginud kunagi maailmavalitsemiseni, selle elanikud võtsid osa vaid mõnest ajaloolisest lahingust ja vähestel Kreeka komandöridel õnnestus saavutada suur au. Rohkem kui viimased kaks aastatuhandet oli see rahvas võõraste vallutajate võimu all ning alles poolteist sajandit tagasi taasiseseisvus Kreeka ja ilmus kaardil iseseisva riigina.

Näib, et Kreeka minevikus ei erinenud oma naabritest – ei oma erilise poliitilise rolli ega ka erakordsete loodustingimuste poolest. Kuid just siin saavutas kultuur kaks ja pool aastatuhandet tagasi sellise õitsengu, mis paljudeks sajanditeks osutus teistele hilisematele riikidele kättesaamatuks.

Sellel riigil oli tolleaegsel poliitilisel ja majanduslikul kaardil eriline roll. Selle sisemine majandussüsteem ja välised majandussuhted väärivad põhjalikku uurimist ning võivad olla huvitavad kaasaegse majandusteaduse seisukohast.

Selle essee põhieesmärk on vaadelda Vana-Kreeka majandusarengu mudeleid.

Selle essee eesmärgid:

· iseloomustada Vana-Kreeka riiki ja poliitilist struktuuri;

· osutada Vana-Kreeka majandusliku mõtte arengu tunnustele;

· analüüsida Vana-Kreeka majandusmõtte olulisust.

Vana-Kreeka mõtlejate majandusvaated

Suurimat rolli Vana-Kreeka majandusõpetuste ajaloos mängisid kuulsate mõtlejate Xenophoni, Platoni ja Aristotelese teosed.

Kuulsa Vana-Kreeka filosoofi Sokratese õpilase Xenophoni (430-355 eKr) majandusvaated on esitatud teoses “Domostroy”, mis on koostatud orjamajanduse juhtimise juhendina. Ta iseloomustas kodumajandust kui teadust majanduse juhtimisest ja rikastamisest. Ksenophon pidas orjamajanduse peamiseks haruks põllumajandust, mille ta kvalifitseeris kõige väärikamaks tegevusalaks. Majandustegevuse põhieesmärki nägi ta kasulike asjade tootmise tagamises. Ksenofon suhtus käsitöösse ja kaubandusse negatiivselt, pidas neid ainult orjadele sobivaks elukutseks. Samal ajal lubas Xenophon orjamajanduse huvides kasutada kauba-raha suhteid.

“Domostroy” sisaldas arvukalt nõuandeid orjaomanikele majandustegevuse valdkonnas. Nende ülesanne oli juhtida majandust ja ekspluateerida orje. Xenophon väljendas põlgust füüsilise töö vastu, liigitades selle ametiks, mis sobib ainult orjadele, keda tuleb kohelda nagu loomi.

Ksenofonist sai antiikaja mõtlejate seas üks esimesi, kes pööras suurt tähelepanu tööjaotuse küsimustele, pidades seda loodusnähtuseks, tarbeväärtuste tootmise suurendamise oluliseks tingimuseks. Ksenophon tõi esimesena välja tööjaotuse arengu ja turu seosed.

Vana-Kreeka filosoofi Platoni (427–347 eKr) kirjutistes oli majandusideedel oluline koht. Tema kuulsaim teos on "Poliitika või riik". Platoni sotsiaalmajanduslik kontseptsioon sai kontsentreeritud väljenduse ideaalse riigi projektis. Platon käsitles riiki kui looduse enda loodud inimeste kogukonda, väljendades esmakordselt ideed riigi jagamise paratamatusest kaheks osaks: rikasteks ja vaeseks.

Platon pööras suurt tähelepanu tööjaotuse probleemile, pidades seda loomulikuks nähtuseks. Tema kontseptsioon põhjendas inimeste kaasasündinud ebavõrdsust. Vabaks ja orjaks jagamist tõlgendas ta looduse enda antud seisundina. Orje peeti peamise tootliku jõuna ja nende ekspluateerimist orjaomanike rikastamise vahendina. Ainult kreeklased said olla vabad kodanikud.

Platon pidas põllumajandust peamiseks majandusharuks, kuid ta kiitis heaks ka käsitöö. Ta nägi riigi majanduslikku alust orjade ekspluateerimisel põhinevas loodusmajanduses. Ta lubas väikekaubandust, mis oli mõeldud tööjaotuse teenindamiseks. Platon suhtus aga kauplemiskasumisse väga negatiivselt. Tema arvates peaksid kaubandusega tegelema peamiselt välismaalased, orjad. Platoni ideaalriigis jagunesid vabad inimesed kolme klassi: 1) filosoofid, keda kutsuti valitsema riiki; 2) sõdalased; 3) maaomanikud, käsitöölised ja väikekaupmehed. Ükski neist klassidest ei kuulunud orje.

Suurima panuse Vana-Kreeka majandusliku mõtte arengusse andis antiikmõtleja Aristoteles (384-322 eKr). Kuna ta oli Platoni õpilane, ei jaganud ta platonlikku idealismi. Näidates kõikumisi materialismi ja idealismi vahel, liikus ta materialismi poole. Tema poliitilisi vaateid väljendavad tema teos “Poliitika” ja teised teosed. Ta on aristokraatliku süsteemi, oligarhilise võimu vastane ja orjade omamise demokraatia pooldaja. Aristoteles põhjendas inimeste jagamist orjadeks ja vabadeks, pidades seda loomulikuks. Tema arvates oli vabadus ainult hellenite saatus. Mis puutub välismaalastesse (barbaritesse), siis oma olemuselt said nad olla ainult orjad. Ta jagas Kreeka kodanikud viide rühma (klassi): 1) põllumajandusklass, 2) käsitööliste klass, 3) kauplemisklass, 4) palgalised, 5) sõjaväelased. Orjad moodustasid omaette rühma, mis ei kuulunud kodanikukogukonda. Aristoteles seostas orjuse loomuliku tööjaotusega, uskudes, et orjad on loomult sellised ja on võimelised ainult füüsiliseks tööks. Ori võrdsustati muude asjadega, mis kuulusid vabadele inimestele ja arvati nende vara hulka.

Aristotelese silmapaistev teene majandusmõtte arendamisel on tema katse tungida majandusnähtuste olemusse ja paljastada nende mustrid. Ta pani aluse majandusanalüüsile, mis väljendus lähenemises majandusteaduse subjekti määratlemisele, vahetuse, väärtusvormide jms uurimisel.

Aristoteles vaatles majandusnähtusi suurima kasu seisukohalt. Kõik, mis vastas majanduse tugevdamise huvidele, võeti loomuliku ja õiglaseks. Aristoteles omistas majandusele loodusnähtused, mis paljastasid kasutusväärtustest koosneva “tõelise rikkuse” allikad. Majandusteadus uuris alepõllunduse tugevdamise viise; võimalused tarbijaväärtuste tootmise laiendamiseks. See vastas mõõduka rikkuse säilitamisele, mille toetaja oli Aristoteles, kes eitas raha liigset kogumist, rikastumist spekulatiivse kaubanduse, liigkasuvõtmise jms kaudu. Ta lubas vahetuskaubandust ja liigitas selle majanduse alla.

Huvitav on see, kuidas Aristoteles suhtus väärtuse vormi. Kauba rahaline vorm võeti vastu kui lihtsa väärtuse vormi edasiarendus. Kuigi ta ei osanud teaduslikult selgitada raha päritolu ja olemust, on oluline siiski see, et ta sidus selle vahetuse arenguga ning pani aluse raha funktsioonide käsitlemisele väärtuse mõõdu ja ringlusvahendina.

2. Majandusarengu etapid ja riigi roll Vana-Kreeka majanduses

2.1. Vana-Kreeka XI-VI sajandil. eKr.

Kui analüüsime seda ajaperioodi, saame öelda järgmist. See hõlmab kahte Vana-Kreeka ajaloo etappi: nn pimedat ajastut (XI-IX sajand eKr) ja arhailist perioodi (VIII-VI saj eKr). Pimedat keskaega nimetatakse sageli Homerose perioodiks, sest koos arheoloogiliste tõenditega on selle aja uurimise peamisteks allikateks Homerosele omistatud luuletused "Ilias" ja "Odüsseia".

Tavaliselt XI-IX sajandil. eKr e. peetakse vaheetapiks, kus ühelt poolt Ahhaia Kreekaga võrreldes arengutase langeb, teisalt aga koos raudtööriistade tootmise algusega luuakse eeldused edasiseks. Kreeka riikide õitseng.

Arhailist perioodi iseloomustavad kaks peamist protsessi, millel oli otsustav mõju Kreeka tsivilisatsiooni arengule:

Suur kolonisatsioon – Vahemere, Musta ja Aasovi mere ranniku arendamine kreeklaste poolt;

Poliisi registreerimine eriliigi kogukonnana.

Reegleid on kahte peamist tüüpi.

Agraar - põllumajanduse absoluutne ülekaal, käsitöö, kaubanduse nõrk areng, suur osa ülalpeetavatest töötajatest, reeglina oligarhilise struktuuriga;

Kaubandus ja käsitöö – suure kaubanduse ja käsitöö osakaaluga, kauba-raha suhetega, orjuse juurutamisega tootmisvahenditesse ja demokraatliku struktuuriga.

XI-IX sajandil. eKr. Kreeka majanduses domineeris loomulik majanduse tüüp, käsitööd ei eraldatud põllumajandusest. Mõnevõrra paranesid tööriistad, eriti ilmus metallist adraga ader. Kariloomad mängisid olulist rolli ka põllumajanduses, kusjuures kariloomi peeti üheks peamiseks rikkuse vormiks. XI-IX sajandi käsitöös. eKr e. toimus mõningane diferentseerumine, eriti arenes välja kudumine, metallurgia ja keraamika, kuid tootmine keskendus ainult inimeste põhivajaduste rahuldamisele. Sellega seoses arenes kaubandus väga aeglaselt ja oli peamiselt vahetust iseloomustav.

VIII-VI sajandil. eKr e. Vana-Kreeka majanduslik olukord muutus oluliselt. Sel perioodil eraldus käsitöö põllumajandusest, mis jäi majanduse juhtivaks sektoriks. Põllumajandustootmise nõrk areng eelmises etapis ja suutmatus varustada kasvavat elanikkonda toiduga sai Kreeka koloniseerimise üheks peamiseks põhjuseks. Musta mere vesikonnas asuvate kolooniate tähtsaim ülesanne oli metropolide leivaga varustamine. Põhitähelepanu pööratakse põllukultuuridele, mille kasvatamine on rohkem kooskõlas Kreeka looduslike tingimustega: viinamarjad, oliivid, kõikvõimalikud köögivilja- ja aiakultuurid; Selle tulemusena muutub põllumajandus üha enam turule orienteerituks.

Inimeste majanduselu hakati esmakordselt mõistma Vana-Kreekas. Materiaalsete ja majanduslike ideede päritolu olid Platon ja Aristoteles. Ksenofon. Need mõtlejad vaatlesid majandusprotsesse teoreetilisest vaatenurgast. Nad andsid selgitusi kauba-raha suhete, raha enda ja selle kauba vastu vahetamise protsesside kohta. Nende teadlaste uurimistöös tõusis esiplaanile mikroökonoomika. Nad tegelesid erapõllumajanduse ja väiketööstuse arendamise probleemidega.

Platoni ja Aristotelese ideed erinevad oluliselt antiikaja mõtetest, mille käigus ei peetud kunagi silmas riigi kui terviku rikastamist, vaid ainult üksikisiku oma. Ta oli kaupade tarbija ja “koguja”. Euroopa majandusmõte arenes hiljem välja Platoni ja teiste teadlaste töödele.

Vanade kreeklaste peamised majanduslikud ideed

Esimest korda said nad aru ja arvutasid, et kui aastas oli suur viljasaak, siis ülejäägi tõttu nende väärtus langes. Inimesed, kes müüvad saaki, lähevad pankrotti ja hakkavad tegelema teist tüüpi kaubandusega. Teisel aastal, kui näiteks vilja on vähe, rikastavad mõned kaupmehed end sellega, et ostavad põllumeestelt väikese saagi kokku ja tõstavad oluliselt hinda.

Vana-Kreeka mõtlejad analüüsisid tööjaotust ja tuvastasid seoseid selle protsessi ja turu enda vahel ning uurisid tööjaotuse mõju kaubakäibele. Kreeka mõtlejate arvates on rikkaks saamine ülejäägi säilitamine. Kui lahutada kõik kulud ja jätta puhaskasum, kulutada osa sellest, ülejäänu on rikkus. Teadlased on selle protsessi seostanud tööviljakusega.

Kreeklased omistasid rahale korraga 2 funktsiooni

1. Vahetusvahend.
2. Säilitusvahend.

Kreeklaste intellektuaalne tegevus majandusvaldkonnas saavutas haripunkti 4.-3.sajandil. eKr. Sel ajal tekkis poleises (linnriikides) kriis. Majanduse väljatoomiseks sellest seisust oli vaja teha põhimõttelisi otsuseid ja muuta majandusarengu suunda. Teadlased hakkasid uurima alepõllunduses toimuvaid protsesse, analüüsisid orjust ja hakkasid otsima tõhusat põlluharimisviisi.

Ksenophon kaitses kõige tugevamalt orjasüsteemi ja alepõllumajandust. Ta tõstis esiplaanile põllumajanduse, sest tänu maaharimisele ja saagi hankimisele said kreeklased kätte kõik, mis oli vajalik toitumiseks ja täisväärtuslikuks eluks. Xenophon avaldas Domostroy, kus kirjeldati tema majanduslikke ideid. Need taandusid järgmiseks:

Tööjaotus, tööjõud ja orjus on loomulik protsess.

Käsitöö ajab inimesed pimedusse, aga põllumajandus paljastab päikese.

Lihtsaim töö on kõige produktiivsem.

Mida suurem on turg, seda intensiivsem on tööjaotus.

Igal tootel on kasu ja väärtus tarbija silmis.

Raha ei saa raisata, see on leiutatud rikkuse kogumiseks.

Enamik Xenophoni kaasaegseid, Aristoteles ja Platon, toetasid nende õpetusi ja isegi juhendasid neid oma majapidamises.

Mis puudutab Aristotelest, siis teda peetakse peaaegu esimeseks majandusteadlaseks. See näitaja käsitles majandussuhete küsimusi erinevatest vaatenurkadest: sotsiaalsest, statistilisest ja isegi sotsioloogilisest. Oma teoste loomisel koondas Aristoteles oma õpilased ja viis läbi uurimistööd. Ta analüüsis ainult fakte. Näiteks uuris ta ligi 160 Vana-Kreeka linnriigi riigistruktuuri.

See teadlane määratles ühiskonna klassikihistumise. Ta ütles, et füüsiline töö on mõeldud elanikkonna madalamatele kihtidele, vaimse töö vilju toodavad aristokraadid. Nad on samuti allutatud sõjalisele tegevusele.

Otsisin ja püüdsin luua ideaalse riigi mudelit. Ta põlgas kogumist ja uskus, et see on laiskuse ja ahnuse aluseks. Ta pidas igasugust üleliigset toodet vaenlase mahhinatsioonideks ühiskonna ja selle korra hävitamiseks.

Ta jagas elanikkonna selgelt klassidesse, ühendades inimesi nende tegevustega. Tema töödesse ilmus isegi 2 ideaalset modelli. Ta kujutles oma riigi valitsejaid aristokraatide ja sõdalastena. Filosoofid – mõistlikud inimesed – suudavad inimesi kontrollida ja avardavad vallutajatena riigi piire. Ja ei mingeid isiklikke eelistusi. Sõdalasi tuleb kasvatada Sparta süsteemi järgi, range distsipliini ja laagritingimustes. Nad poleks tohtinud rikkaks saada. Ükski kõrgkiht (aristokraadid ja sõdalased) ei saa olla millegi omanik ja sellest kasumit teenida. Platoni arvates peaks avalikkus neid rahaliselt tagama.

Ülejäänud elanikkond – kolmas vald – on rahvamass ja orjad. See klass koosneb käsitöölistest, talupidajatest, karjakasvatajatest ja kaupmeestest. Nende peamine vastutus on kaupade tootmine. Käsitöölistel ja teistel klassiliikmetel peab olema suur huvi oma tegevuse vastu. Seetõttu peaks kolmas pärand saama õiguse eraomandile.

Ideaalse riigi teine ​​mudel toetab liigkasuvõtmise hukkamõistmise ideed ja mõistb põllumajandust kui majandustegevuse alust. Käsitöö ja kaubandus jäävad tagaplaanile. Siin antakse kõrgklassile õigus omandile ja see käsutab seda oma äranägemise järgi. Maatükilt saadav tulu peaks tagama aristokraadile mugava elu. Maa on päritud.

Platoni järgi on vaja rangelt määratleda vaesuse ja rikkuse piirid. Kõige vaesem inimene on see, kellel on ainult üks maatükk. Rikkal mehel oli 4-5 krunti. Ülirikkad tuleb võõrandada ja osa nende varast vaestele anda. Nii tutvustas Platon kommunismi ideid.

Tööstus on filosoofi arusaamise kohaselt töökoda. Kauplejad ei tohiks hindu paisutada; seda tuleb rangelt jälgida. Pole vaja eksportida tooteid teistesse riikidesse ja importida sealt muid kaupu. Platoni arvates suudab riik end ilma väliskaubanduseta tagada.

Suurimad skandaalid Kreekas

Süstaga sõitmine Kreekas. Sport ja imeline lõõgastus looduse rüpes

Süstaga sõitmine Kreeka jõgedel. Inimesed hakkasid mägijõgesid arendama iidsetest aegadest. Seda ei tehtud nalja pärast, vaid hädast. Mägismaalasi on alati eristanud iseseisev iseloom, vabadusearmastus ja rangus. Polnud juttugi allumisest jõule, kellegi vasalliks saamisest või kellegi teise tahte elluviimisest. Uhked, vabad, sõltumatud rahvad eelistasid surma orjusele. Kuid mägironija jaoks tähendas lihtsalt surra oma elust auväärselt loobumist.

Rodini park Rhodose saarel.

Galeriid Kreekas

Rhodos. Rhodose kindlus

Kui plaanite külastada vapustavat Rhodose saart, siis pöörake kindlasti tähelepanu Rhodose kindlusele – UNESCO maailmapärandi nimistusse alates 1988. aastast. Selle hämmastava inseneritöö ehitas keskajal Knights Hospitaller, kes vallutas saare ristisõdade ajal. Peaaegu järgmised 220 aastat peeti seda kindlust kogu kristliku maailma kõige vallutamatumaks ja kaitstumaks.

Platon. Negatiivset suhtumist kaubandusse ja India oma meenutava jäiga ühiskonnastruktuuri idealiseerimist leiame ühe mõjukama mõtleja, suurima kreeka filosoofi Platoni (umbes 427–347 eKr) kirjutistest.

Oma esseedes “Riik” ja “Seadused” visandas Platon ideaalse ühiskonnakorralduse diagrammi, mis põhineb õigluse ideel. Platon tõlgendas õiglust harmoonilise kombinatsioonina kolme printsiibi – arutleva, kaitsva ja ärilise – seisundis. Need vastavad inimhinge kolmele printsiibile – mõistusele, tulihingele (julgus, raev) ja ihale, mis tuleks koondada kolme vabade kodanike rühma spetsialiseerumisse: filosoofid-valitsejad, sõdalased-kaitsjad ja nende kogu, kes vastavalt oma loomulikele kalduvustele tegelevad erinevate majandustegevuse valdkondadega.

Õiglus seisneb selles, et igaüks peaks oma äris paremaks muutuma, teistesse sekkumata. Valitsev kiht peaks Platoni järgi moodustama valvuritest, kes on haritud ja füüsiliselt treenitud, testitud kolmes vanuses ning veendunud oma ja avaliku kasu ühtsuses. Orjade töö ja vabade lihtrahva maks pidid tagama valitsejate ja valvurite elu, milleks aga oli ette nähtud range regulatsioon. Et ihaldatud põhimõte filosoofe ja sõdalasi enda valdusse ei saaks, soovitas Platon neil mitte ainult loobuda eraomandist ja rahast, vaid süüa koos ja omada naisi.

Ta mõistis hukka “rahaarmastuse” ja raha eest ostetud naudingud kui tõeliselt vabale inimesele vääritud, orjaliku ja loomaliku loomuga.

Ksenofon. Poliitik ja kirjanik Xenophon (umbes 430-355 eKr) pühendas sarnaselt Platonile oma tegevuse poliitilise süsteemi otsimisele, kus vooruslikkusest saaks tõeline jõud. Xenophon esitas oma ideid erinevates žanrites – alates Iraani (Pärsia) kuninga Cyrus Achaemenidese kui eeskujuliku valitseja (“Kyropedia”) arendavast ja ilmse kunstilise väljamõeldisega ajaloost kuni konkreetsete soovitusteni Ateena polise riigikassasse panuse suurendamiseks ( "Tuludest").

Ksenophoni teose pealkirja "Oikonomia" (sõnadest "oikos" - "majapidamine" ja "nomos" - "õigus") võib tõlkida ka kui "Domostroy".

Ksenofon pooldas heaperemehelikku majandamist, mis tagaks isamaa tugevnemise ja relvade omamiseks vajaliku kehalise jõu ning tulu. Tähelepanuväärne on see, et kui Domostrois seostas ta sellist majandamist eranditult põllumajandusega üksikmaaomandi raames, siis muudes töödes pööras ta suurt tähelepanu käsitööle ja kaubandusele. Cyropaedias rõhutas Xenophon toodete palju kõrgemat kvaliteeti suurlinnades võrreldes väikelinnadega, mis on tingitud suurest tellimuste arvust tingitud suurenenud tööjaotusest. Seal, kus iga töötaja leiab palju ostjaid, piisab, kui ta oskab enda toitmiseks üht käsitööd ja sageli pole vaja isegi seda käsitööd tervikuna valdada: üks saab teha ainult meeste jalatseid ja teine ​​ainult naiste kingi. teha ainult lõikamine ja teine ​​saab ainult rätsepa. "On paratamatu, et see, kes teeb kõige lihtsamat tööd, teeb seda kõige paremini." Seega aitab tööjaotus kaasa selle tootlikkusele, kuid selle määrab turu suurus.

"Makromajanduse" elemendid. Oma essees “Sissetulekust” põhjendas Xenophon sellist suunda nagu riigiettevõtlus. Ta tegi ettepaneku, et Ateena riik: 1) võtaks hõbemaardlate uute arenduste juhtrolli, kuna erakaevanduste omanikud ei riski seda teha; 2) luua kodanike vabatahtlikest sissemaksetest avalik fond ja kulutada selle vahendeid kaubaveoks kasutatavate kaubalaevade ehitamiseks ja rentimiseks, hotellide ja äripindade varustamiseks. Selle tulemusena soodustada kaubavahetuse käibe kasvu ja seeläbi suurendada väliskaubandusest laekuvaid riigikassa tulusid.

Kokkuvõtteks võib öelda, et Xenophon tõstatas poliitilistest kaalutlustest lähtudes küsimuse ratsionaalsest juhtimisest nii “oikose” mikrotasandil kui ka polise makrotasandil.

Aristoteles. Platoni õpilane Aristoteles Stagirites (384–322 eKr), laenanud Xenophonilt mõiste “oikonomia” (“majandus”), astus esimese sammu majanduselu kirjeldamisel omavahel seotud abstraktsete kategooriate süsteemis. Aristoteles oli suure väejuhi Aleksander Suure mentor.

Aristoteles kirjeldas oma majanduslikke vaateid teostes “Poliitika” ja “Eetika”. Ta uuris inimese kui sotsiaalse olendi ("poliitilise looma") majandusliku tegevuse motiive, tuginedes filosoofilisele ideele voorusest kui "keskmise omamisest". Vara andmisel ja omandamisel on keskkoha omamine suuremeelsus, liialdus ja puudumine aga ekstravagantsus ja koonerdamine. Vooruslik keskpunkt on ka "õiglus" - õiglus vahetuses ja jagamises.

Õiglus on Aristotelese tõlgenduses kahetine. Ühest küljest väljendub see proportsionaalses töötasus töötajatele vastavalt tööjõukuludele, mis on proportsionaalne nomisma (mündi) abil. Teisest küljest hõlmab see inimeste vajaduste rahuldamist vastavalt sotsiaalse staatuse erinevustele. Seega andis Aristoteles aluse vastuolulistele hinnangutele kaupade “hinna” ja “kasulikkuse” kohta järgnevate sajandite majandusmõttes.

Iseloomustades münti kui „kõike, mis on seotud vahetusega” võrdlemise alust, pidas Aristoteles silmas raha kolme funktsiooni: 1) mõõtühik; 2) vahetusvahend; 3) väärtuse reserv - "tuleviku vahetusvõimaluse tagatis", kuna münt "graviteerib rohkem kui muud kaubad püsivuse poole". Aristoteles juhtis tähelepanu mündi kunstlikule olemusele, eriti sellele, et "see ei eksisteeri mitte olemuselt, vaid institutsiooniliselt ja meie võimuses on seda muuta või kasutusest kõrvaldada". See märkus oli eelduseks essees “Poliitika” tutvustatud uuele kontseptsioonile – krematistika (sõnast “chremat” – “reservid”).

Selles teoses kirjeldas Aristoteles rikkust kui eluks vajalike ning perekonnale ja riigile kasulike vahendite kogumit. Majapidamine on väikseim ja polis on suurim kaubavarude konteiner, mis on kogutud inimkoosluste iseseisvuse ja õigluse tagamiseks, mida kinnitavad vastastikkuse suhted. Krematistika on oskus varustada end varudega, kuid need võivad olla looduslikud – kogukonnas elu ja hea tahte säilitamiseks vajalikud tooted ning kunstlikud – pangatähtedes. Looduslikel varudel on piirangud, kuna neid piirab ruumi saadavus ja säilivusaeg. Vastupidi, rahaliste tehingute kaudu varanduse teenimise kunstis "eesmärgi saavutamisel pole kunagi piire"; soov raha korrutada jõuab lõpmatuseni ja viib "heast elust" eemale. See on kunstlik krematism, mille äärmuslik väljendus on liigkasuvõtmine.

Aristoteles uskus, et soov kaubanduses raha mitmekordistada on "õiglaselt taunitav"; ja intressiga rahalaenude väljastamine "põhjustab vaenu", kuna seda tüüpi kasum on ebaloomulik, kuna raha kaotab oma eesmärgi, milleks see loodi - teenida kaubavahetust - ja hakkab ennast taastootma. Tuleb meeles pidada, et liigkasuvõtmisega tegelesid reeglina vähem kui täieõiguslikud Polise elanikud ja vabastatud orjad, seetõttu peegeldas Aristotelese vaenulikkus selle tegevuse suhtes üleva ja aluse dualismi, ratsionaalset vormi ja jämedat. mateeria, mis tungis läbi kogu tema filosoofia; usk inimeste loomulikku ebavõrdsusse ja ühtede eelsoodumus domineerimisele ja teiste orjusesse.

Aristoteles sõnastas krematistika doktriinis (mille hilisemad tõlgendajad täielikult kunstliku krematistikaga samastasid) mõiste, mis on endiselt majandusteaduses üks peamisi mõisteid: monopol (kreeka keeles "mono" - "üks", "poleo" - "mina". müüa”). Kasumi mõttes on see eriti kasulik nii üksikisikutele kui ka erinevatele riikidele. Aristoteles tsiteeris lugu kõige esimesest kreeka filosoofist - Thalesest Miletosest, kes oma astronoomiaalaste teadmiste põhjal, nähes ette rikkalikku oliivisaaki, hankis talvel odavalt kõik ümberkaudsed õliveskid ja hakkas saagikoristuse ajal talu neid kõrge tasu eest, kogudes palju raha.

Vana-Kreeka kinkis maailmale imelise teadlaste galaktika paljudes teadusvaldkondades – matemaatikas ja geomeetrias, astronoomias ja mehaanikas, ajaloos ja filosoofias. Just suurimatelt Vana-Kreeka filosoofidelt leiame esimesed elemendid majandussuhete teoreetilisest analüüsist teaduse ajaloos. Kõik, mida nende töödes võib tuvastada majandusuuringutega seotuna, on aga vaid väike, “äärmiselt tähtsusetu”, nagu rõhutab J. Schumpeter, osa vanade kreeklaste meile jäetud teaduspärandist.

Kõigepealt tuleb öelda, et sõna “majandus” ise tuli meile Vana-Kreekast. "Majandus" pärineb vanakreeka keelest oikonoomia (oikos - maja, nomos- reegel, seadus). Sõna otseses mõttes tõlgitud oikonoomia tähendab "maja haldamise kunsti" või "majapidamist". See on kreeka filosoofi töö nimi Ksenofon(umbes 444-355 eKr). Venekeelses tõlkes kandis seda teost nimega "Domostroy". Selles uurib Xenophon mõistlikke majapidamisreegleid. Ka teised Vana-Kreeka filosoofid panid selle tähenduse sõnadele "majandus" ja "majandus" ning nii püsis see pikka aega kuni 16.-17. sajandini, kapitalistliku majandussüsteemi kujunemise ja majanduse muutumiseni. turusuhted domineerivateks. Muidugi tuleb meeles pidada, et majapidamise mõiste hõlmas tol ajal palju laiemat sisu kui tänapäeval. Majapidamine oli Vana-Kreekas reeglina suur toimetulekumajandus, kus töötas palju orje ja toodeti peaaegu kõik eluks vajalik.

Kreeka filosoofide käsitletud majandusprobleemide ampluaa õigesti mõistmiseks on vaja lühidalt iseloomustada, milline oli Kreeka majandus 5.-4. eKr, st. määravad kindlaks tegeliku analüüsiobjekti ja kreeklasi muret tekitanud probleemid.

Erinevalt Vana-Ida riikidest oli orjapidamine Vana-Kreeka majanduse aluseks nii käsitöös kui ka põllumajanduslikus tootmises. Orjad moodustasid umbes kolmandiku kogu elanikkonnast. Vallutussõjad andsid kõige rohkem orje, kuigi aja jooksul hakkasid orjusesse langema ka kreeklased. Iidse majandussüsteemi aluseks olid peamiselt linnapoliitika vormis orjapidajate kogukonnad, mis olid eraldiseisvad riigid. Polisid loodi iidse omandivormi alusel, mis toimis era- ja kommunaalomandi (hiljem riigi) omandi kombinatsioonina. Suurenenud tootmine ja regionaalne spetsialiseerumine stimuleeris kaubanduse arengut. Kreeka oli maailmakaubanduse tähtsaim keskus.

Võime esile tõsta mitmeid olulisi majandusprobleeme, mida Vana-Kreeka filosoofid uurisid: suhtumine orjusesse ja selle moraalsesse õigustamisse, orjamajanduse efektiivsuse suurendamise viisid, loodus- ja kaubamajanduse suhe, vahetuste õiglus ja hind. seadistus, raha roll majanduses.

Vana-Kreeka majandusprobleemid orjasüsteemi kriisi ajal kajastusid silmapaistva filosoofi töödes Platon(427-348 eKr). Tema suhtumine ühiskonna olemasolevasse poliitilisse ja majanduslikku struktuuri ning järelikult ka sotsiaal-majanduslikesse vaadete süsteemi avaldub selgelt teostes “Riik” ja “Seadused” välja toodud “ideaalriigi” projektis.

Platon ei sea kahtluse alla “ideaalse riigi” orjapidamist, kuid orjus peaks olema teiste rahvaste osa. Ta mõistab hukka need, kes omasid Kreeka päritolu orje. Platon jagab vaba elanikkonna kolme klassi: riiki valitsevad filosoofid, sõdalased ja töölised (demos) – põllumehed, käsitöölised ja kaupmehed. Kogu sotsiaalne struktuur põhineb rangel tööjaotusel, mis tagab majandusliku efektiivsuse: talunik ei saa tegeleda käsitööga ja käsitööline saab tegeleda vaid ühe käsitööliigiga.

Majanduse aluseks peaks olema alepõllumajandus orjapidajate kogukonnas ning Platon tegi ettepaneku keelata mittevajalike kaupade import ja riigile vajalike materiaalsete kaupade eksport. Platon suhtus kaubandusse ja liigkasuvõtmisesse negatiivselt, kuna rikastumine moonutab moraali, ning tegi ettepaneku muuta vahenduskaubandus ainult välismaalaste äriks. Et rikaste ja vaeste vahelised vastuolud ei ohustaks “ideaalse riigi” aluseid, ei saanud kahel kõrgemal klassil – filosoofidel ja sõdalastel – olla eraomandit ega isegi mitte puudutada kulda ja hõbedat ning maad tuli põllumeeste vahel ühtlaselt jaotada.

Seega on Platoni “ideaalriik” majandusliku sisu seisukohalt riigi poolt rangelt reguleeritud loodusmajandus. Tegelikult oli see projekt Kreeka polise kui orjaomanike kogukonna säilitamiseks ja kaitsmiseks tingimustes, mil see majandussüsteem jõudis kriisiperioodi.