Kohustus on sotsiaalne vajadus, mis väljendub indiviidi moraalsetes nõuetes. Kohusenõudeid täites tegutseb indiviid ühiskonna ees teatud moraalsete kohustuste kandjana, kes on neist teadlik ja rakendab neid oma tegevuses.

Korrakaitsja ametikohustus on oma objektiivses ja subjektiivses väljenduses moraalne. Võla objektiivse sisu moraalne väärtus seisneb selles, et see on allutatud kõrgeima ja õiglaseima ülesande lahendamisele: üksikisiku õiguste ja vabaduste kaitsmine, oma riigi julgeoleku tagamine, õiguskorra tugevdamine. Ametikohustuse potentsiaalsed võimalused saavad aga avalduda vaid siis, kui neid täiendab subjektiivne moraalne suhtumine sellesse, kui avalikke kohustusi tajutakse ja tunnustatakse isiklikuna, sügava vajadusena ja veendumusena eesmärgi õigluses ja õigluses. teenindab.

13. Humanism kui eetiline printsiip.

Humanism on maailmavaateline põhimõte, sealhulgas moraal, mis tähendab inimese tunnustamist kõrgeima väärtusena, usku inimesesse, tema võimesse täiustuda, vabaduse nõuet ja indiviidi väärikuse kaitset, inimese ideed. õigus õnnele, et indiviidi vajaduste ja huvide rahuldamine peab olema ühiskonna lõppeesmärk.

Kanti kategooriline imperatiiv (tingimusteta käsk) ühes selle sõnastuses kõlab: „tegutse nii, et käsitled inimkonda nii endas kui ka kõigi teiste isikus alati eesmärgina, mitte kunagi ainult vahendina. "" Kategooriline imperatiiv kuulutab kõige olulisemat inimlikku seisukohta, mis tähendab, et iga inimene väärib, et teda koheldaks kui indiviidi, kes on väärt olema teiste tähelepanu keskpunktis, et kellelgi pole õigust kasutada inimest tööriistana, vahendina saavutada isiklikke või sotsiaalseid eesmärke, käsitleda teda kui üht omasugust materjali.

Kuldreegel sisaldab humanistlikku ideed kõigi inimeste võrdsusest. See tähendab indiviidi õigust ja kohustust oma tegude eest vastutada ning aitab kaasa soovi tekkimisele end teise asemele seada.

14. Õiguseetika mõiste ja tunnused.

Õiguseetika– see on kutse-eetika liik, mis kujutab endast õigustöötajate käitumisreeglite kogumit, mis on fikseeritud koodeksites, määrustes ja vandes, mis reguleerivad nende ametlikku ja mitteametlikku käitumist.

Advokaatide ja õiguskaitseametnike kutse-eetika aine tunnused avalduvad nende kutsetegevuse moraalsete probleemide eripäras. Õppeaine määrab ka selle akadeemilise distsipliini üldise suunitluse, mille eesmärk on: kujundada alus professionaalsele suhtumisele valitud erialale; määratleda ametiau ja ametikohustuse mõiste ja sisu, paljastada tulevase praktilise tegevuse moraalsed alused; kujundada välja teatav puutumatus ametialaste ja moraalsete deformatsioonide suhtes otsekontakti käigus kuritegeliku maailma esindajatega Advokaatide kutse-eetika sügavamaks mõistmiseks on oluline mõista esiteks käitumiskoodekseid, mis näevad ette õiged. moraalsete suhete tüüp inimeste vahel, kes on seotud selle kutsetegevusega. Teiseks , selle elukutse kultuurilise ja humanistliku eesmärgi sotsiaal-filosoofiline tõlgendus, mis võimaldab teil oma ametialase kohustuse täitmise protsessis valida oma käitumise. Samuti on vaja mõista ennast ja teisi, näha toimuvat ja realiseerida oma vabadust täie vastutustundega.

15. küsimus Advokaadi kutse-eetika on loodud selleks, et kujundada (EESMÄRGID):

1. Seaduse austamine, juriidiline haridus ja teadlikkus; professionaalsed ja juriidilised oskused; sügavad teadmised õigusaktidest ja põhimäärustest, nende praktilise rakendamise spetsiifikast; õigusliku mõtlemise kõrge tase; erialase koolituse kvaliteet; oskus juriidilises tegevuses tõhusalt kasutada õiguslikke vahendeid;

2. Teadmiste laiaulatus erinevates, sealhulgas sellega seotud õigusvaldkondades, poliitilise ja majandusliku mõtlemise sügavus ning riigis tekkiva tegelikkuse analüüs, väljavaade riigi konkreetsete õigusprobleemide valdkonnas, teatud tase üldine õiguskultuur;

3. Laiaulatuslike õigusalaste kutseoskuste omamine, advokaadi kõrged moraalsed omadused, ametliku ja mitteametliku käitumise vastavus advokaadi eetilistele nõuetele (näiteks ametiausus, kutsedistsipliin, ausus, ausus jne). ;

4. Advokaadi sisemine veendumus konkreetse süüteo õigeaegse, täieliku ja igakülgse avalikustamise vajaduses, juhtumi läbivaatamise ja lahendamise vajaduses, mõistes vastutust kõigi juriidiliste isikute ja kodanike õiguste ja õigustatud huvide kaitsmata jätmise eest.

Väljalase:

Artikli bibliograafiline kirjeldus tsiteerimiseks:

Savostina E. A. Moraali ja ametikohustuste eetika suhe // Teaduslik ja metoodiline elektrooniline ajakiri "Concept". – 2014. – T. 20. – P. 596–600..htm.

Annotatsioon. Artiklis vaadeldakse selliste mõistete nagu moraal ja ametikohustuse eetika suhet. Vene ja Nõukogude armeedes on läbi viidud sõjaväe au mõiste õigusliku regulatsiooni ajalooline analüüs, mis näitab, et ajateenistusega seonduvate küsimuste selge reguleerimise kõrval pöörati suurt tähelepanu sõjaväelaste moraalile, nõuete täitmisele. teenistuses ja igapäevaelus kehtivate käitumisnormide ja reeglitega. Samuti kirjeldatakse eetika ja kohustuste moraali polaarsust, eelnevalt kirjeldatud mõistete kombineerimise duaalsust ja selle dilemma võimalikku lahendust.

Artikli tekst

Savostina Evgenia Andreevna, Belgorodi Riikliku Uurimisülikooli (NRU "BelSU") psühholoogiateaduskonna üliõpilane [e-postiga kaitstud]

Moraali ja ametikohustuse eetika suhe

Abstraktne: Artikkel uurib selliste mõistete nagu moraal ja ametikohustuste eetika suhet. Vene ja Nõukogude armeedes on läbi viidud sõjaväe au mõiste õigusliku regulatsiooni ajalooline analüüs, mis näitab, et ajateenistusega seonduvate küsimuste selge reguleerimise kõrval pöörati suurt tähelepanu sõjaväelaste moraalile, nõuete täitmisele. teenistuses ja igapäevaelus kehtivate käitumisnormide ja reeglitega. Samuti kirjeldatakse eetika ja kohustuse moraali polaarsust, eelnevalt kirjeldatud mõistete kombineerimise duaalsust ja selle dilemma võimalikku lahendust Võtmesõnad: eetika, moraal, kohustus, alternatiivne avalik teenistus.

Iga oma ametikohustust täitva sõduri kõrge eetiline haridus ei ole ainult tema isikliku moraalse küpsuse väljendus, vaid ka tõhus vahend teiste mõjutamiseks ajateenistuse ajal. Häid kombeid ei anta sündides, vaid need kujunevad välja pika aja jooksul. Lõppude lõpuks märkis üks kuulsaid Ameerika kirjanikke, ajakirjanikke ja avaliku elu tegelasi Mark Twain selles küsimuses: "Lillkapsas on tavaline kapsas, mis sai hiljem hea kasvatuse." Pole üllatav, et inimene pole piisavalt tugev ideoloogilised veendumused suudavad eetilisi norme järgida vaid teatud piirini, tal on nõrgad “moraalsed pidurid” ning ta on kõige vastuvõtlikum erinevate õnnetuste ja kiusatuste mõjule. Lihtsam on välja arvutada raketi lennutrajektoori, kui ette näha, mida selline inimene antud olukorras teeb, olles tutvunud ajalooliselt väljakujunenud mõistetega "sõjaline au" ja oma ametikohustust täitva Vene sõduri kirjutamata aukoodeks. , võime järeldada, et iga ülemus, olenemata sellest, millisel ametikohal, olenemata sellest, millisel ametikohal ta oli (kuni kõrgeima ülemjuhatajani (kaasa arvatud), peab ta alati meeles pidama, et ta mitte lihtsalt ei "kämanda", vaid tal on au käskiv. Ta peab seda meeles pidama nii rahuajal, austades oma alluva sõjaväelist väärikust, kui ka eriti sõjas, mil nende isiklik au, hea nimi tulevaste põlvede silmis on lahutamatult seotud talle usaldatud kompanii, korpuse või sõjaväe au. . Ülemusel on sõjaväeeetika nõuete täitmine keerulisem kui alluval: temalt küsitakse rohkem, sest talle antakse rohkem. Sõjalise eetika olemust väljendavad kõige paremini kaks omadust: heatahtlikkus alluvate vastu – ohvitserid nagu ülemused – ja teadlikkus „käsu au” suurusest, mis on siis ametliku kohustuse eetika ja moraal? Kuidas on need kaks mõistet omavahel seotud? Südametunnistus ja kohustus on kategooriad, mis väljendavad moraali imperatiivsust. Inimene ei saa elada ühiskonnas ja olla sellest vaba, seetõttu kannab ta oma sotsiaalse olemuse tõttu ühiskonna suhtes teatud kohustusi; nende teadlikkus, sisemine taju ja tunne on moraalse kohustuse aluseks. Seetõttu väljendab kohusekategooria vajadust täita oma moraalseid kohustusi, alluda omast olulisemale tahtele. Kohusetundel on suur mõju kogu inimtegevusele ja käitumisele, mis näitab, et avaliku moraali nõuded on muutunud indiviidi käitumise moraalsed motiivid. Ilmselgelt eeldab kohusetunne enda valikust lahtiütlemist, nõustumist kohustuse imperatiivides sisalduvate nõuetega. Moraalse kohustuse jõudu märgiti I. Kanti eetikas, kes uskus, et kohus on inimteadvusele omane enne igasugust kogemust ja ainult see määrab inimese käitumise ning on moraaliteadvuse põhimõiste. Järelikult on kohus inimese teadlikkus vajadusest täita seda, mis on ette nähtud moraaliteadvuses, mis on kõrgem põhimõte kui meie enda vajadused, soovid ja plaanid. Ametitegevuse eetika on sisuliselt ajateenistuse eetika. See võtab arvesse kõiki sõjaväelase moraalse käitumise norme ja reegleid rahumeelses ja lahinguolukorras, mis on vajalikud tema sõjaväekohustuse täitmiseks. Samas, rääkides kodusõduri eetikast, käitumise eetikast, peame silmas ka konkreetseid inimtegevuse vorme, mille dikteerib moraal, sõjaväevande nõuded ja sõjalised määrused. Elu seisab sageli silmitsi inimese, sõduriga, erinevate probleemide, dilemmade ja küsimustega, millele ta peab vastama. Ariadne niit, mis näitab sõdalasele kõige õigemat moraalse käitumise teed, on tema sügav arusaam moraalikriteeriumi olemusest. Valikuhetkedel, moraalset otsust langetades, tekib moraali vaimus kasvatatud inimesel alati küsimus: kas kavandatud samm, tegevus, kavatsus on kooskõlas meeskonna, ühiskonna, meie ideaalidega? Sõjaväeeetika kui moraalse käitumise seadus teenistuses kohustab iga sõdurit kontrollima kõiki oma samme selle kriteeriumiga ja kohandama oma tegevust täpselt selle järgi sõjalised eeskirjad ja vanne) ei ole lihtsalt välja öeldud üldised normid, käitumisreeglid, vaid keskenduvad peamisele: inimese suhtumisele ühiskonda ja selle kaitsele, suhetele meeskonnas ja perekonnas; rahvaste ja rahvuste vahelised suhted jne. On teada, et põhikirjad väljendavad ainult üldisi, põhimõttelisi sätteid. Neis on võimatu üksikasjalikult kirjeldada sõdalase iga sammu ja tegu, mis on igal konkreetsel juhul määratud meie moraali ja sõjaeetika normide nõuetega. Üksteist täiendades on sõjaväevande ja -määruste õiguslikud ja moraalsed aspektid väga tõhusad ning võimaldavad igal sõduril teenistuse ajal oma kohust väärikalt täita. Sõjaväedistsipliini nõuete ja sõjaväeeetika normide täitmine inimese poolt ainult välise sunni mõjul ei viita tema sügavale kasvatusele. Selline inimene järgib teatud juhiseid, sageli hirmust moraalse hukkamõistu või distsiplinaarkaristuse ees. Keerulises ja kriitilises olukorras ei taga selline inimene alati töökindlust ja katkematut tööd. Nõukogude sõdur, truu sõjaväeeetika normidele, täidab oma kohust ennekõike sügavast sisemisest veendumusest. Kõrge teadvus võimaldab tal maha suruda igasuguse negatiivse tunde, vabaneda halbadest tegudest, kontrollida oma käitumist, juhtida ennast kõige keerulisemates olukordades, kustutada ja maha suruda vaimse nõrkuse ajutisi ilminguid, iseendaga üksi olemine, julgustab otsustavalt tegutsema. See on sõduri ajateenistuse moraalne imperatiiv Analüüsides 1819. sajandi lõpu sõdu, mida professionaalsete armeede huvides pidasid ja millest kujunes inimkonna kuldaeg, võib raskusteta mõista, et kaasaegne kohuseeetika on. vaid kahvatu vari sellest, mille on välja töötanud mitme põlvkonna sõdurid professionaalsete armeede tugitoolipoliitikas. Sõdu peeti ilma vaenlase vihkamiseta - ja "vaenlasi" polnud - olid vaid vastased, kangekaelsed ja ägedad lahingus, viisakad ja viisakad pärast lahingut, kes ei kaotanud autunnet kõige kuumemas äris. Pärast Trebia lahingut andis Suvorov korralduse vangi langenud 17. poolbrigaadi mõõgad tagastada austusest Auvergne'i kuningliku rügemendi kahesaja-aastase hiilguse ja vapruse vastu, millest see koosnes. 50 aastat varem olid šotlased Foncenoys sulgenud 50 sammu kaugusele Prantsuse kaardiväest, kes jätkas vait. Lord Gow hüüdis prantsuse kolonelile: "Telli tuld." "Pärast teid, inglise härrased!" - vastas Prantsuse komandör Comte d'Autroche viisakalt mõõgaga tervitades. Šoti brigaadi kogu rindelt tulistanud löök tappis sadu prantslasi. See on: "Apres vous, messieurs les Anglais!" on muutunud üldnimetuseks. See episood mängis kahe rahva ajaloos tohutut rolli. Just tema kohta sada seitsekümmend aastat hiljem tuletas marssal French Fochile meelde, kui see sama Šoti brigaad ohverdas end, kattes prantslaste taganemist kriitilisel hetkel Ypresi lähedal. Kuid 1789. aasta revolutsioon oma relvastatud “massidega” kahjustas tõsiselt ametikohustuste eetikat. Juba relvastatud prantslaste kokkupõrked venelaste ja hispaanlaste relvastatud rahvastega taastasid üles pildid barbarite sissetungidest ja ususõdadest, andsid sõdadele inimlikkuse puudutuse, mis hiljem täielikult kadus. Krimmi ja Itaalia sõda olid viimased suurtest sõdadest, mida härrasmehed pidasid. Juba 1870. aasta sõda ja Saksa relvastatud rahva käitumine selles näitasid moraalireeglite ja sõjalise kohuseeetika reeglite kokkusobimatust relvastatud masside intelligentsiga. 1914. aasta koledatest tapatalgutest – Dinanti ja Louvaini häbist, Serbia julmustest, Vene, Saksa ja Austria-Ungari armee kokkuvarisemisest ning selle kokkuvarisemisega kaasnenud vastikutest nähtustest pole midagi öelda. Asendades professionaalsed, “väljaõppinud” armeed metsiku rahvamiilitsaga, asendas inimkond nuhtlused skorpionidega ja süvendas sõjakatastroofe. Samas on sõda vältimatu, nagu ka haigus – sellest ei saa lahti ühegi paberlepinguga. Seda seletatakse ühelt poolt sõjaväelaste religioosse teadvuse kasvuga, teisalt aga paljude eetiliste ja eetiliste juhiste kadumisega ühiskonnas. Lähiajal tuleb seadusandjal lahendada südametunnistuse vabaduse küsimus kaitseväes värbamisetapi kahel tasandil, kui osa ajateenijatest keeldub ajateenistusest usuliste ja muude veendumuste tõttu, ning sõjaväes endas.

Tsiviilvastutuse ja sõjaväelaste sügavate siseveendumuste vastuolu probleem on muutunud tänapäeval aktuaalseks ning paljud uurijad ja sõjaväeprokurörid pidid tegelema juhtumitega, kus sõjaväelased keeldusid uurimise käigus vannet andmast ja relva haaramast. Uurides rahvusvahelisi õigusdokumente ja ajaloolist kogemust (1919. aastal võttis Nõukogude Venemaa vastu dekreedi sõjaväeteenistusest usulistel põhjustel vabastamise kohta) mõistame selle probleemi mitmetähenduslikkust ja kahetisust. Alternatiivse avaliku teenistuse seaduse põhieesmärk: lahendamine vastuolud, kompromissi leidmine kodanikukohustuse ja südametunnistuse vahel inimesel, kelle veendumused ei võimalda relva haarata, vannet anda või sõjaväeteenistuses käia. See seadus peaks andma inimestele võimaluse oma vaimset potentsiaali realiseerida mitte relvajõududes, vaid tsiviilsuhete vallas. Riiklikku asendusteenistust tuleks käsitleda kui riigiteenistust, ühte selle sortidest, mitte kui lünka neile, kes soovivad leida kergemat varianti. Tänapäeval peaks ACS-i seadus saama mehhanismiks vastava põhiseaduse sätte rakendamiseks kodanike õigusest valida, kuidas ühiskonda teenida. Kümme aastat tagasi puudus NSV Liidus õigus asendusteenistusele. Sel ajal kehtis 1939. aasta üldise sõjaväeteenistuse seadus, art. 3, milles sätestati, et iga Nõukogude Liidu kodanik on sõltumata rahvusest ja usutunnistusest kohustatud teenima kaitseväes. Sellist teenimist peeti Isamaa kaitsmise pühaks kohustuseks. Tuleb märkida, et praegu on Venemaa tsiviliseeritud maailmas praktiliselt ainus riik, millel pole AGS-i seadust, välja arvatud riigid, kus on professionaalne armee (USA, Kanada, Ühendkuningriik). Prantsuse ja Belgia armeed lähevad üle professionaalsele alusele. Paljud usuvad, et AGS-i seaduse vastuvõtmine mitte ainult ei vähenda, vaid suurendab ka Venemaa relvajõudude lahinguvalmidust. Aga kuna seadust veel ei ole, võivad noored tänapäeval sobivatel põhjustel ajateenistusest kõrvale hiilida ja selle eest mitte mingit vastutust kanda. Ainuüksi 1980. aastal vältis NSV Liidus teenimist vaid umbes 700 inimest. Sel ajal oli selline näitaja hädaolukord. Ja nüüd on ainuüksi Venemaal kuue kuu jooksul 30 tuhat kõrvalehoidjat! Samal ajal Art. Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikkel 328 näeb ette vastutuse asendusteenistusest kõrvalehoidumise eest. Aga see ei tööta. Ajateenistusest kõrvalehoidumise artikkel on samuti passiivne, kuna ACS-i seadust pole. Nõiaringi. Lisaks, isegi kui sõjaväeteenistusest keelduja (kes oma veendumuste tõttu ei saa relva haarata) võetakse siiski sõjaväkke ja teenib, võib ülem äärmuslikus olukorras loota sellele sõdurile, kui on vaja sooritada tähtis ülesanne või tulistada või nuppu vajutada?.. Kas on garantiid, et selline sümboolne sõdur täidab lahingukäsku ja astub vaenlasele vastu? Mis armee see saab olema? Ja miks see nii oleks? Meie kaasaegne Vene armee seisab juba selle probleemi ees.

Tõsiseks takistuseks südametunnistuse vabaduse elluviimisel Venemaa relvajõududes on seadusliku mehhanismi puudumine religioossete sõjaväelaste õiguste realiseerimiseks. Religioossete sõjaväelaste usuliste vajaduste rahuldamisega seotud küsimuste keerulist kogumit reguleerib vaid üks sõjaväelaste staatust käsitleva seaduse artikkel. See artikkel sisaldab nii üldisi ja ebaselgeid sätteid, et need ei saa kuidagi olla juhiseks, kui väeosade ülemad lahendavad religioossete sõjaväelaste õiguste realiseerimise praktilisi probleeme. Sõjaväeorganisatsiooni puhul, mille eripäraks on tema elu ja tegevuse kõigi aspektide range reguleerimine, oleks soovitav põhimääruse tasemel, näiteks siseteenistuse harta tasandil, selgelt määratleda nii ülemate kohustused religioossete sõjaväelaste õiguste rakendamisel ja nende rakendamise kord. Meenutagem, et see kõik oli Vene sõjaväe määrustikus. Venemaa relvajõudude tänapäevastes regulatsioonides pole midagi sarnast Tõsiseks takistuseks südametunnistuse vabaduse põhimõtte rakendamisel kaitseväes on enamiku ohvitseride puudumine usuvaldkonnas. Enamik neist mitte ainult ei tea konkreetse usulise konfessiooni doktriini aluseid, selle kultust, selle toetajate psühholoogia iseärasusi, vaid nad ei tea ka nõudeid, mida nende religioosne usk esitab nende usklikele alluvatele suhetes. ajateenistusse. See komandöride hariduse puudumine võib teatud asjaoludel saada põhjuseks usuväelaste usuliste tunnete tahtmatuks solvamiseks, usulistel põhjustel konfliktide tekkeks sõjaväelistes rühmades, usuväelaste suutmatuse järgida seda või teist korraldust, usuväelaste ajateenistuskohustuste täitmisest kõrvalehoidmise põhjus Selleks, et ohvitseridel oleks olemas vajalikud teadmised religioonivaldkonnas, tuleks kõigis sõjalistes kõrgkoolides juurutada religiooniõpetuse kursus südametunnistuse vabaduse põhimõtet kaitseväes pärsib ka asjaolu, et praeguses kaitseväe struktuuris puuduvad spetsiaalselt religioossete sõjaväelaste õiguste tagamise probleemidega tegelevad üksused. Tuleb märkida, et algul, kui armee ja religioossete organisatsioonide suhtlus hakkas paranema, tekkisid sellised struktuurid. Kahjuks ei tea meie sõjaväejuhid sageli, kui palju usklikke ühes üksuses on, millistesse usukonfessioonidesse nad kuuluvad. , millisel tasemel on nende religioossus ja mil määral rahuldatakse nende usulisi vajadusi ajateenistuse tingimustes antud väeosas. Nende küsimuste lahendamine aitab kaasa sõjaväelaste õiguste järgimisele ja kaitseväe lahinguvalmiduse tugevdamisele Iga inimene valib ise oma suhtluse ja tajumise taseme ühiskonnas: kas inimene on kasulik riigile või iseendale kindlasti oleme me kõik kohanud oma elus kõige olulisemat nähtust: oma elu- ja sotsiaalsete prioriteetide valikut ja seadmist. Lõppude lõpuks märkis kuulsaim inglise luuletaja ja näitekirjanik: „Minu au on minu elu. mõlemad kasvavad samast juurest. Võtke minult au ära ja mu elu saab otsa."

Lingid allikatele 1. Kamenev A. Ja Vaimu strateegia: Vägede väljaõppe põhialused A.V. seisukohtade järgi. Suvorov ja M.I. Dragomirova. M.: Vene viis, 2000.145 lk.2 Sõduri kohustusest ja aust Vene sõjaväes: Materjalide, dokumentide ja artiklite kogu. M.: Sõjaline kirjastus, 1991.324 lk 3. Svidzinsky E.F. Sõjaliste teadmiste ja üldiste põhimõtete arendamisest armee ohvitseride seas // Vene armee ohvitseride korpus. Eneseleidmise kogemus. M., Military University, 2000.67 lk 4. Vene sõjaväekogu Väljaanne 13. Armee hing: Vene sõjaväeline emigratsioon Vene relvajõudude moraalsetel ja psühholoogilistel alustel. –M.: Sõjaülikool, Iseseisev Sõjateaduse Keskus “Isamaa ja Sõdalane”, Vene Tee, 1997. –560 lk 5. Selchenok K.V.; Üldtoimetuse all A. E. Taras / “Sõjalise psühholoogia probleemid” Lugeja / Mn,: Harvest, 2003.512 lk 6. Universaalse sõjaväeteenistuse seadus, 1939, art 3 – URL: http://bdsa.ru/index.php ?option=com_content&task. =view&id=227&Itemid=30

[Juurdepääsu kuupäev: 18.02.2014] 7. Sõduri kohustusest ja aust Vene sõjaväes: Materjalide, dokumentide ja artiklite kogu. M.: Military Publishing House, 1991, lk 1058. Teaduslik ja praktiline kommentaar Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi kohta. N. Novgorod: Nomos, 1996, lk. 3279.Enesedistsipliini ja eneseharimise juhend. Vana ohvitseri kirjade kogu pojale // Isamaa ajalugu 17. - 20. sajandi tõendites ja dokumentides. VII number. M.: "Vene arhiiv", 1996, lk.55610 Isamaa ajalugu 17. - 20. sajandi tõendites ja dokumentides. VII number. M., "Vene arhiiv", 1996, lk 12811. Kamenev A.I. Ohvitser on ideoloogiline elukutse // Vene armee ohvitser. Eneseleidmise kogemus. M., Military University, 2000, lk 16912. Galkin M. Kaasaegse ohvitseri uus tee // Vene armee ohvitserikorpus. Eneseleidmise kogemus. M.: Military University, 2000, lk.42813 Tsitaadid William Shakespeare'ilt – URL: http://www.stratford.ru/quotes.php?id=98.

[Juurdepääsu kuupäev: 16.02.2014].

SavostinaEvgeniyaAndreevna Belgorodi Riikliku Teadusülikooli NIU "BELGU" psühholoogiaosakonna arengu- ja sotsiaalpsühholoogia osakonna 1. kursuse üliõpilane, [e-postiga kaitstud] moraali ja eetika kohustus Abstraktne: artikkel uurib selliste mõistete seost nagu moraal ja kohustuse eetika. Ajalooline analüüs sõjaväe au mõistete õigusliku reguleerimise kohta Venemaa ja Nõukogude armeedes, mis näitab, et koos ajateenistusega seotud küsimuste selge reguleerimisega pöörati suurt tähelepanu sõjaväe moraalile, normidele ja käitumisreeglitele tööl ja sõjaväes. igapäevaelu. Kirjeldab ka eetika ja kohustuste moraali polaarsust, eelnevalt kirjeldatud mõisteid ühendavat duaalsust ja võimalikku lahendust sellele dilemmale. Märksõnad: eetika, moraal, kohustuse üleskutse, alternatiivne riigiteenistus.

Kohustus on üks eetika peamisi kategooriaid, kuna moraali sfäär on see, mis peaks olema (ausalt öeldes, et olla õiglane jne). Kohustus on sotsiaalne vajadus, mis väljendub indiviidi moraalsetes nõuetes. Teisisõnu, see on ühise moraalinõude muutmine konkreetse inimese isiklikuks ülesandeks, mis on sõnastatud seoses tema positsiooni ja teatud olukorraga. Võlg on pälvinud advokaaditöös pikka aega erilise tunnustuse. Teadmiste kogum ametikohustuste kohta on deontoloogia.

Advokaadi ametialane kohustus on õiguslike ja moraalsete nõuete kogum, mis esitatakse advokaadile ametivolituste teostamisel. Seega välistab uurija ametialane ja moraalne kohustus sündmuskoha ülevaatamisega viivitamise või selle läbiviimisest keeldumise.

Avaliku kohustuse lahutamatu osana on advokaadi kutsekohustus moraalsete suhete aluseks kutselises õigustegevuses.

Advokaadi ametialane kohustus on objektiivsed ja subjektiivsed küljed, st. on objektiivses ja subjektiivses mõttes moraalne.

Moraalne väärtus võla objektiivne sisu(kohustuse objektiivne külg) on ​​allutamine kõrgeima ja õiglasema ülesande lahendamisele: üksikisiku, tema õiguste ja õigustatud huvide kaitsmine, õiguskorra tagamine riigis. Töökohustuse objektiivne pool kujutab endast selgelt sõnastatud ülesandeid, mille riik seab legaalsetele töötajatele. Need ülesanded on kirjas ameti- ja töökohustustes, mis on sätestatud vastavates dokumentides. Tulevane spetsialist tutvub nendega nii erialase koolituse käigus, kvalifikatsioonistaatuse omandamisel kui ka tööle kandideerimisel.

Kohuse moraalne väärtus selles subjektiivne väljendus avaldub juhul, kui riigi poolt legaalsetele töötajatele pandud avalikke kohustusi tajutakse õiglaselt ja tõeselt, nad tunnistavad need isiklikuks sisemiseks vajaduseks ja tõekspidamiseks ning muutuvad vabatahtlikuks ja eesmärgipäraseks tegevuseks. Kohuse subjektiivne pool on sisemine veendumus selle eesmärgi õigluses ja õigsuses, millele elu on pühendatud.

Advokaadi ametialane kohustus on kogu teda juhtiva moraalinormide ja põhimõtete kogumi ning tema erialase praktilise tegevuse vahelise seose fookus (keskpunkt). Kohustus paljastab moraali aktiivse olemuse, mis seisneb moraalselt teadvustatu muutmises saavutatuks. Kohuse täitmisel muudetakse teooria praktikaks, moraaliprintsiipideks ja -normideks - reaalseteks tegudeks ja tegudeks. Ametialane kohustus mobiliseerib advokaadi või töörühma (meeskonna) tööd tõhusalt, õigeaegselt ja kõige tõhusamate tulemustega tegema ning sunnib kasutama kogu füüsilist ja moraalset jõudu oma eesmärkide saavutamiseks.

Ametialase kohustuse täitmisel ühinevad juriidiline ja moraalne aspekt. Ametialase kohustuse sfääris ei ole õiguslikke nõudeid, millel puudub moraalne jõud, nagu pole moraalinorme, millel poleks juriidilist jõudu.

Ametialase kohustuse mõiste on ulatuselt laiem kui seadusest tulenev kohustus. Ametialane kohustus erineb juriidilist laadi kohustustest selle poolest, et: see hõlmab nii juriidilist laadi kohustusi kui ka teatud kutsealale seatud moraalseid nõudeid (kohustusi);

ametikohustust ei rakendata riikliku kontrolli sundjõul, vaid siseveendumuse, sisemise vajadusena tajutava südametunnistuse, õigluse diktaadi alusel.

Näiteks uurija ametialane kohustus (moraalne kohustus ja seaduslik kohustus) on tuvastada ja õigesti hinnata asjaolusid, mis viitavad sellele, et isik tõenäoliselt teab uuritava juhtumiga seotud asjaolusid. Samas on vaja välistada alusetu ülekuulamisele kutsumine, mis toob kaasa: a) kodanike mure; b) oma aja raiskamine.

Ükskõik, milliseid ülesandeid advokaat täidab, on palju olukordi, kus keegi teda väljastpoolt otseselt ei kontrolli. Ei juriidilise mõjutamise või kolleegide mõjujõud, kui need ei lange kokku sisemiste isiklike motiivide, veendumuse, südametunnistuse ja kirega, ei saa tagada, et konkreetne advokaat ei riku oma tegevuse käigus oma ametikohustust. Seetõttu on moraalse kohustuse kõige olulisem element enesedistsipliin.

Enesedistsipliini (enesekontrolli) mehhanism hõlmab: individuaalseid uskumusi, mis kujunevad järk-järgult ühiskonnaelu protsessis; tunded; harjumused; inimese enesehinnang oma tegudele, motiividele, moraalsetele omadustele; eneseharimine. Kohusetundlikkuse moraalse hoiaku nii kõrge arenemise tase on vajalik, kui ühtki tegu ei panda toime eneseteadvusega vastuolus ja kohuse täitmist toetab südametunnistuse diktaat, kui distsipliin on ametialase kohuse peamise väljendusena. , muutub enesedistsipliiniks.

Kõige õigem, mida ühiskond saab advokaadilt nõuda, on valmisolek täita oma ametikohustust mitte surve all (ükskõik kellelt see tuleb), vaid südametunnistuse järgi vabatahtlikult. Seetõttu on enesedistsipliin kõrgelt moraalne käitumine, mida tehakse kohuse- ja südametunnistuse alusel.

Advokaadi ametialase kohustuse nõuetekohaseks täitmiseks on moraalsed tegurid, nagu südametunnistus, au ja maine, väga olulised.

Ametiülesannete mittenõuetekohase täitmise korral võidakse rakendada distsiplinaarmeetmeid: noomitus, hoiatus, noomitus, senise staatuse lõpetamine jne.

Võla mõiste paljastab eelkõige indiviidi ja ühiskonna suhte. Indiviid tegutseb ühiskonna ees teatud moraalsete kohustuste aktiivse kandjana, mida ta on teadlik ja oma tegevuses rakendab. Võlgade kategooria on väga tihedalt seotud selliste mõistetega nagu vastutus ja eneseteadvus.

Kohuse olemuse ja päritolu tõlgendamine on olnud eetikaajaloo üks raskemaid probleeme. Kohuse alust ja allikat nähti kas jumalikes käskudes või a priori moraaliseaduses (Kant) või inimloomuses endas, inimese “loomulikus” naudingusoovis. Nad püüdsid erineval viisil öelda, kes on lõpuks pädev määrama kohustuse sisu: ühiskond - sotsiaalselt heakskiitvad teooriad, Jumal - religioossed teooriad, südametunnistus - Fichte, moraalne tunne - moraalse tunde teooriad. Sellest tulenevalt kuulutati kohustuse aluseks üht- või teist laadi autoriteet, kuid sellega muudeti mõttetuks küsimus moraalse kohustuse sisust. Kohustus eeldab inimestes vastutust, võimet astuda üle isiklikust "tahan" kõrge, vastutustundliku "peaks" nimel.

Kohuse vabandaja oli Kant, kes muutus kohusetundest rääkides haletsusväärseks: „Kohustunne oled ülev, suur sõna, sinus pole midagi meeldivat, mis inimesi meelitaks, nõuad alistumist, kuigi tahte esilekutsumiseks sa! ärge ähvardage sellega, mis inspireerib, kui hinges olev loomupärane vastikus hirmutaks teid, kehtestate ainult seaduse, mis tungib hinge iseenesest ja võib isegi enda vastu austust saavutada (kuigi mitte alati täitumine, kõik kalduvused on teie ees vaigistatud, isegi kui nad sulle salaja vastanduvad, - kus on sinu vääriline allikas ja kus on sinu õilsa päritolu juured, mis hülgavad uhkusega igasugused suhted kalduvustega ja kus tekivad vajalikud tingimused väärikusele, mida ainult inimesed saavad sulle anda. ? See saab olla ainult see, mis tõstab inimese endast kõrgemale (? osana sensuaalselt tajutavast maailmast), mis seob selle asjade järjekorraga, mida saab mõelda vaid mõistuse abil ja millele ühtlasi kogu sensuaalselt tajutav maailm? on allutatud ja koos sellega inimese empiiriliselt määratud eksistents ajas ja kõigi eesmärkide kogu... See pole midagi muud kui inimesena."

F. Nietzsche mässas Kanti rigorismi vastu, kelle jaoks “seadus” valitses nii välismaailma nähtuste kui ka inimhinge üle. Moraali genealoogia autori sõnul tekkis võla mõiste ajalooliselt võlausaldaja ja võlgniku suhetest. Võla tasumata jätmise korral omandab võlausaldaja võlgniku üle võimu, mis osutub suuremaks kui võla tasumise lihtnõude jõud. Moraalne üleolek on omamoodi hüvitis, mille võlausaldaja saab, kui talle võlga ei maksta. Võlga andestades ja halastust osutades naudib võlausaldaja võlgniku alandust.

37. Au mõiste. Häbi ja au: mõistete olemus ja sisu.

Võla konkreetse sisu kindlaksmääramisel peate arvestama selle seosega veel kahe kategooriaga: au ja väärikus. Indiviidi moraalne väärtus, mis väljendub mõistes "au", on seotud inimese konkreetse sotsiaalse positsiooniga, tema tegevuse tüübi ja sotsiaalsete rollidega, mida ta täidab. Mõiste “au” sisu avaldub nõuetes inimese käitumisele, elustiilile ja tegudele, mille avalik moraal seab inimesele kui teatud rühma liikmele, sotsiaalsete funktsioonide kandjale. Siit ka konkreetsete nõuete kogum mehe, naise, arsti käitumisele - mehe au, naise au, ametiau.

A. Schopenhaueri järgi on au väline südametunnistus ja südametunnistus sisemine au. Au on avalik arvamus meie väärtuse kohta, hirm selle arvamuse ees. Nii on näiteks ameti- või ametiau mõiste otseselt seotud arvamusega, et ametikohal töötaval inimesel on selleks tõesti kõik vajalikud andmed ja ta täidab oma ametiülesandeid alati täpselt.

Ajalooliselt tekkis au mõiste ühiskonna moraalses teadvuses hõimu- ja klassiaust puudutavate ideedena, kumulatiivsete nõuete kujul, mis määrasid ette teatud eluviisi ja tegutsemisviisi. Rikkumist, kõrvalekaldumist avaliku moraali ettekirjutatud eluviisist hinnati teravalt negatiivselt, tekitades häbi- ja häbitunnet ning seetõttu tõlgendati seda kui ebaväärikat käitumist Auteadvus väljendus eriti selgelt feodaalühiskonna moraalis, mida eristati jäiga klassistruktuuri ja iga sotsiaalse rühma eluviisi üksikasjaliku reguleerimise kaudu. Inimese väärikuse selles moraalis, sealhulgas enesehinnangus, määras see, kui täpselt inimene neid klassimoraalinorme järgis.

Korrakaitsja ametikohustus on oma objektiivses ja subjektiivses väljenduses moraalne. Võla objektiivse sisu moraalne väärtus seisneb selles, et see on allutatud kõrgeima ja õiglaseima ülesande lahendamisele: üksikisiku õiguste ja vabaduste kaitsmine, oma riigi julgeoleku tagamine, õiguskorra tugevdamine. Ametikohustuse potentsiaalsed võimalused saavad aga avalduda vaid siis, kui neid täiendab subjektiivne moraalne suhtumine sellesse, kui avalikke kohustusi tajutakse ja tunnustatakse isiklikuna, sügava vajadusena ja veendumusena eesmärgi õigluses ja õigluses. teenindab.

Riigiametniku ametikoht annab riigiametnikule teatud sotsiaalse staatuse, sotsiaalse positsiooni, andes võimaluse näidata oma ameti- ja isikuomadusi, pannes talle teatavad riigiteenistuse spetsiifikast tulenevad kohustused ning samal ajal töötaja isiklike huvide struktuuris, tema sotsiaalsete motivatsioonide ja tegude ja tegude alusel

Vajadus on inimese püsiv ja pikaajaline tugev vajadus millegi järele. Teostatud vajadus sunnib inimest pidevalt otsima vahendeid selle rahuldamiseks. Uue töö saamine, aga ka tavapäraste töötingimuste muutmine ergutab politseinikku ja tekitab soovi näidata oma parimat külge. Ilma võimaluseta tunda end vajaliku sõltumatu töötajana, keda usaldatakse ja austatakse, pettub ta oma töös.

Politseiametnikul peaks olema tungiv vajadus isiklikult osaleda õigusriigi loomisel ja tugevdamisel, võitluses kuritegevusega, vajadus pühendada oma elu korrakaitsetegevusele, saada selles osalemisest kõrget rahulolu ja positiivset. saavutatud tulemusi. Töötajal peavad loomulikult olema välja kujunenud ka moraalsed, kultuurilised, tunnetuslikud ja muud tsiviliseeritud vajadused. Kaldumised, ideaalid, eluplaanid ja huvid määravad ära pikaajalised motivatsioonid, mis on eelkõige sellise elukutse valiku põhjuseks. Arenenud orientatsiooni iseloomustavad nende stabiilsed omadused, pikaajalised teenistus- ja tööplaanid siseasjade organites - kogu eluks, tõeline, sügav huvi leida viise, kuidas tõhustada kuritegevuse vastu võitlemist ja kaitsta kodanike huve. .

Kutse- ja motivatsiooniomadused on politseiametniku motivatsioonijõudude teine ​​alarühm, mis tegutseb vahetult korrakaitseprotsessis ja sellega seoses, avaldades laialdast mõju nii sellele kui ka konkreetsetele tegevustele. Nende omaduste taga on elukutse valida otsustanud noormehe üldine orientatsioon. Tõeline professionaal ei lähtu oma valiku tegemisel mitte merkantiilsetest arvutustest, vaid oma elu kutsumuse mõistmisest, mis põhineb vajadusel olla kuritegevusevastases võitluses keerulisel alal, soovil kaitsta kodanikke, tavalisi ja ausaid inimesi kurjategijate eest.

Seda leidub pidevalt ja kõikjal käitumises, tegevuses ja teenistuses kui: - soov pidevalt ja mis tahes tingimustes järgida tsiviil-, isamaa-, ameti-, inimliku kohustuse nõudeid; - vankumatu keskendumine elus ja töös headuse ja õigluse jaatamisele, võitlusele kurjuse ja ebaõigluse vastu inimese nimel, Venemaa hüvanguks; - moraalinormide tundmine, veendumus nende väärtuses ja vajadus allutada neile oma isiklik käitumine igapäevaelus ja ametialases tegevuses teenistuses; – sügav arusaam inimese väärtusest, tema väärikusest, õigustest, huvidest ja elust kui kõrgeimast sotsiaalsest ja vaimsest väärtusest;

Korrakaitsjaid ei saa pidada praktiliseks tegevuseks valmisolekuks, kui neil ei oleks vajalikke tööalaselt olulisi isiksuseomadusi, samuti teenistuseks sobivat motivatsiooni. Just nemad peavad tegelema sotsiaalselt kõige keerukama kontingendiga, mida iseloomustavad asotsiaalsed hoiakud, kontrollimatus, agressiivsus, kuritegeliku tegevuse salapära, vastasseis ja vaenulikkus riigiametnike suhtes.

Elu teeb omad suunamuutused, mis ei ole alati soodsad. Nii selgus praegu siseasjade organite õppeasutustesse astujate erialavaliku motiivide uurimine ja nende võrdlemine 1990. aastate andmetega, et romantiline aspekt, perekondlik traditsioon, ajateenistuse mõju, mõtestatud huvi erialase töö vastu on harvem. märgatud ja vastupidi sellised motiivid nagu väljapääsu otsimine rasketest majanduslikest ja elamistingimustest, tugev rahulolematus eelmise töökohaga, vajadus vaba aja järele mõneks tegevuseks (sport, õppimine jne)

Esikohale on liikunud sellised motiivid nagu võimalus saada hüvesid, head sissetulekut, tunda end turvaliselt, muuta oma iseloomu ja saada enesekindlamaks. Inimese psühholoogia on selline, et tema vajadused kasvavad pidevalt ja kui eile aitas teatud palgatase kaasa töötaja huvi suurenemisele oma töö tulemuse vastu, siis täna võib sama palgatase viia vastupidiselt hoolimatu suhtumine oma töösse. Seetõttu tuleks lisaks personalitöö materiaalsetele stiimulitele tähelepanu pöörata ka moraalsete stiimulite meetoditele.

Motivatsioonivahendina ei saa olla mitte ainult raha, vaid ka kõik, mis aitab tugevdada inimese enesehinnangut. Moraalsed ja psühholoogilised stimuleerimismeetodid hõlmavad järgmisi põhielemente: tingimuste loomine, kus inimesed tunneksid ametialast uhkust selle üle, et saavad määratud tööga teistest paremini hakkama, sellesse kaasamine, isiklik vastutus selle tulemuste eest, tunneksid väärtust tulemustest, nende konkreetne tähtsus kellegi jaoks;

Tuleb mainida veel üht motivatsioonivormi, mis sisuliselt ühendab kõik eelpool käsitletu. Jutt käib edutamisest ametikohal, mis annab nii kõrgemat palka (majanduslik motiiv) kui ka huvitavat ja sisukat tööd (organisatsiooniline motiiv) ning lisaks peegeldab indiviidi teenete ja autoriteedi tunnustamist kõrgema staatusega gruppi üleviimise kaudu ( moraalne motiiv)

Tingimustes, mil täitevvõimu esindaja enesehinnang ei leia ühiskonnas tuge, kui tema hinnang on enesehinnanguga võrreldes pidevalt madal, kui realiseeruvad kaks põhivajadust - tunnustusvajadus ja eneseväljendusvajadus. - on pidevalt blokeeritud, tekib terav isiklik ebamugavustunne. Üks levinumaid viise selle probleemi lahendamiseks on töötaja lahkumine võimudest, liitumine ebaseaduslike rühmitustega, ebaseaduslike tegude toimepanemine, mis võib-olla viib tunnustus- ja eneseväljendusvajaduse rahuldamiseni. Pealegi võib grupil, kuhu korrakaitsja satub, olla nii normatiivne kui ka normivastane väärtusskaala.

Mis puutub põhivajaduste rahuldamisse, siis enesega toimetulevatel inimestel on rahuldatud sellised vajadused nagu tunnustus- ja eneseväljendusvajadus. Enesekindluse puudumisel on rahuldamata materiaalsed vajadused, inimestevahelise suhtluse ja turvalisuse vajadused, mis iseenesest viitab sellele, et töötajad, kellel puudub enesekindlus, ei oska teistega kontakti luua.

Õiguskaitseametnikule kui valitsuse esindajale, kellel on teatud hulk seaduslikke volitusi, esitatakse üsna kõrgeid nõudmisi nii moraalselt, eetiliselt kui ka psühholoogiliselt. Korrakaitseametniku ametialane pädevus on eritegevuse subjekti isiksuse integreeriv omadus, mis väljendub õiguskaitsetegevuse süsteemis sisendatud sotsiaalselt ja isiklikult oluliste pädevuste kogumina.

Ametipädevuse psühholoogilised omadused mõjutavad otseselt korrakaitsja professionaalsuse taset. Kutsetegevuse käigus peavad korrakaitsjad looma nende isikuomaduste toimimiseks optimaalsed tingimused.

Moraalse mõjutamise mehhanism on peenem ja tõhusam kui õiguslik regulatsioon. Moraalinõuded on suunatud inimese südametunnistusele ja on seotud tegevuse eneseregulatsiooni, oma kohustuste teadvustamise ja õiglustundega. Need on keskendunud moraalipõhimõtete ja -normide teadlikule ja vabatahtlikule järgimisele. Tuleb rõhutada, et meie seadused on reeglina piisavalt paindlikud, võimaldades nende täitjal valida alternatiivide hulgast sobivaima ja õiglaseima lahenduse. Selle valiku tegemisel mängivad otsustavat rolli moraalinormid ja moraalne teadvus.

Moraalse teadvuse keskmes on moraalne tuumprintsiip, mis koos teiste elementidega iseloomustab indiviidi algset moraalset positsiooni. Selliseks korrakaitsjate moraaliteadvuse tuumprintsiibiks on seaduslikkuse printsiip, mille järgimine pole mitte ainult ametikohustus, vaid ka moraalne kohustus.

Korrakaitseametnik peaks pidevalt arendama moraalse mõtlemise, olukorra moraalse analüüsi võimet, et igal konkreetsel juhul kindlaks teha tema tegevuse vastavus moraalsele vastuvõetavusele. Töötaja moraalne kasvatus peaks olema tema professionaalne kvaliteet, võimaldades tal oma tegevust teostada nii, et tema professionaalne huvi selle vastu ei kaotaks moraalseid juhtnööre.