Lugu. Keskaja majandusmõtted

Haridus- ja Teadusministeerium

Kasahstani Vabariik

Kostanay tehnika ja majandus

Ülikool

TEST

Distsipliin: majandusdoktriinide ajalugu

teemal: Keskaja majanduslik mõte

lõpetanud: üliõpilane gr. E-41

eriala järgi

Raamatupidamine ja audit

Kachetkova V.I.

kontrollitud:________________

________________

Kostanay 2002

Sissejuhatus 3

Keskaja majandusmõte 4

Kasutatud kirjanduse loetelu 10

SISSEJUHATUS

Majandusmõtlemise ajalugu algab nendest iidsetest aegadest, mil inimesed mõtlesid esimest korda oma majandustegevuse eesmärkidele, nende saavutamise viisidele ja vahenditele, suhetele, mis tekivad inimeste vahel kaupade kaevandamise ja jaotamise käigus. , toodetud toodete ja teenuste vahetamine.

Majandusmõte on äärmiselt lai mõiste. Need on massiteadvuses eksisteerivad ideed ja majandussuhteid puudutavad religioossed hinnangud ja ettekirjutused ning teadlaste teoreetilised konstruktsioonid ja erakondade majandusprogrammid... Majandusmõtte sfäär on mitmekesine, mõtiskluste, järelduste rakendusala. ja praktilised otsused: siin on üldised majandusseadused ja üksikute majandusharude majanduse iseärasused ning tootmise asukoha ja raharingluse probleemid ning kapitaliinvesteeringute efektiivsus ja maksusüsteem ning arvestusmeetodid tulude ja kulude ja majanduse ajaloo ja majandusseadusandluse jaoks - kõike on võimatu üles lugeda.

Kogu selles kompleksis, milles on arvukalt põimitud üksikuid elemente, on teatud kokkuleppega võimalik tuvastada majandusdoktriine – teoreetilisi mõisteid, mis peegeldavad majanduselu põhiseadusi, kirjeldavad selle subjektide vahelisi suhteid, tuvastavad liikumapanevaid jõude ja olulised tegurid kaupade loomisel, levitamisel ja vahetamisel.

KESKAJA MAJANDUSMÕTE

Kaasaegsed ettekujutused keskaja (feodaalühiskonna) majandusmõtlemise iseärasustest, aga ka antiikmaailma omadest, põhinevad meieni jõudnud kirjandusallikate materjalidel. Kuid vaadeldava perioodi ideoloogia olemuslik joon, sealhulgas majanduselu vallas, on selle puhteoloogiline iseloom. Ühel põhjusel iseloomustasid keskaegseid majandusdoktriine mitmesugused skolastiliste ja keerukate hinnangute keerukused, veidrad religioossed, etnilised ja autoritaarsed normid, mille abil pidi see takistama turumajanduslike suhete ja demokraatlike põhimõtete loomist tulevikus. sotsiaalsest korrast.

Keskaegne loodus-majanduslike suhete tüüp ehk feodalism tekkis teatavasti 3.-8. Mitmetes idaosariikides ja 5-9 saj. – Euroopa riikides. Ja algusest peale kuulus poliitilise võimu ja majandusliku võimu täius ilmalikele ja kiriklikele feodaalidele, kes mõistsid nii otseselt kui kaudselt hukka kaubamajanduse ja liigkasuvõtmise ulatuse laienemise suundumused.

Majanduskirjanduses mainitakse keskaegse majandusmõtlemise olulisemate esindajate hulgas idas reeglina araabia riikide silmapaistvat ideoloogi Ibn Khalduni ja Euroopas nn hilise kanonismi koolkonna juhti Thomast. Aquino.

Ibn Khaldun (1332-1406).

Tema elu ja töö on seotud araabia riikidega Põhja-Aafrikas, kus Aasia tootmisviisi vaimus jäi riigile õigus omada ja käsutada märkimisväärset maad ning koguda kodumajapidamiste sissetulekutelt koormavaid makse. riigikassa. Pealegi alates 7. sajandi algusest. “Jumala ilmutused” laskusid maa peale ja neid kuulnud Meka kaupmees Muhammad, esimene Koraani jutlustaja, kuulutas moslemimaailmale uue (islami) religioosse ideoloogia, mille “kõikvõimsust” ei suutnud enam nõrgendada turuvastased postulaadid.

Usk ühiskonna klassidiferentseerumise puutumatusse, s.o. Ibn Khaldun püüdis seda tugevdada, et "Allah andis mõnele inimesele eelise teiste ees", aga ka põhimõtteliselt vahetuskaubanduse jumalakartlikus olemuses ühiskonna "primitiivsusest" "tsivilisatsioonini" arengu kõigil etappidel. kõigi usklike ja Ibn-Khalduni hinges on selle eesmärgi püstitamine teatud "sotsiaalse füüsika" kontseptsioon. Samas ei puudu viimasest ka üksikud õpetlikud ideed ning ajaloolised ja majanduslikud üldistused, nagu näiteks kõrgendatud töösse suhtumise vajadus, ihnuse, ahnuse ja raiskamise hukkamõist, progressi objektiivse olemuse mõistmine. struktuursed muutused majanduse valdkondades, tänu millele inimeste pikaajalised majanduslikud mured Põllumajanduses ja karjakasvatuses lisandusid suhteliselt uued ametid käsitöötootmises ja kaubanduses.

Tsivilisatsioonile üleminek ja sellest tulenevalt materiaalsete kaupade liigne tootmine võimaldab Ibn Khalduni sõnul rahvuslikku rikkust mitmekordselt mitmekordistada ja aja jooksul on igal inimesel võimalik saada suuremat rikkust, sealhulgas luksuskaupu, kuid samas ei tule kunagi üleüldine sotsiaalne ja varaline võrdsus ning Ühiskonna jagunemine omandipõhisteks “kihtideks” (valdusteks) ja “juhtimise” printsiibile kaob.

Arendades teesi rikkuse ja materiaalsete hüvede puudumise probleemist ühiskonnas, juhib mõtleja tähelepanu sellele, et see on tingitud eelkõige linnade suurusest, täpsemalt nende rahvaarvust, ning teeb järgmised järeldused. :

Linna kasvades suureneb “vajalike” ja “mittevajalike” asjade rohkus, mis toob kaasa esimese hinnalanguse ja teise hinnatõusu ning viitab samal ajal linna jõukusele;

Linna väike rahvaarv on kõigi elanikele vajalike materiaalsete hüvede nappuse ja kalliduse põhjuseks;

Linna (nagu ka ühiskonna kui terviku) õitseng on vähenevate maksude kontekstis reaalne, sealhulgas linnaturgudel valitsejatelt makstavad tollimaksud ja lõivud.

Thomas Aquino (Aquino) (1226-1274).

Seda dominikaani päritolu itaalia munka peetakse ülalmainitud kanonikute koolkonna autoriteetseimaks tegelaseks selle hilisemas arengujärgus. Tema vaated ühiskonna sotsiaal-majandusliku struktuuri vallas erinevad oluliselt kanonismi rajaja või, nagu öeldakse, varajase kanonikute koolkonna, Õndsa Augustinus (353–430) seisukohtadest. Samal ajal toetub Aquino, nagu ka Augustinus, esmapilgul samadele religioosse ja eetilise olemuse põhimõtetele, millest lähtuvalt tõlgendas kool sajandeid majanduselu “reegleid”, kehtestas “ õiglased hinnad” ning samaväärse ja proportsionaalse vahetuse saavutamine.

Tegelikult otsib F. Aquino oma ajastu reaalsust arvesse võttes sotsiaalsele ebavõrdsusele senisest diferentseerituma klassijaotuse tingimustes suhteliselt uusi „seletusi”. Eelkõige ei opereeri ta oma teoses "Summa Theologica" mitte üksikute, vaid massiliste kaupade ja raha suhete märkidega, mis kehtestavad end päevast päeva arvult ja võimult kasvanud linnades. Teisisõnu, erinevalt varajastest kanonistidest ei iseloomusta F. Aquinas enam linna käsitöötootmise, esimeste kaubandus- ja liigkasuvõtmiste järkjärgulist kasvu eranditult patuste nähtustena ega nõua nende keelustamist.

Metodoloogiliste seisukohtade seisukohalt ei ole Summa Theologica autoril väliselt peaaegu mingeid lahknevusi varajaste kanonistidega. Kui aga viimased järgisid pühakirja tekstide ja Areticsi kirikuteoste vaieldamatu autoritaarsuse printsiipi ning majanduslike kategooriate ja nähtuste olemuse moraalse ja eetilise põhjendamise meetodit, siis F. Aquino, kasutab koos nimetatud uurimistöö “tööriistadega” aktiivselt nn hinnangute duaalsuse printsiipi, mis võimaldab sofistika abil diametraalselt muuta majandusnähtuse või majanduskategooria algse tõlgenduse olemust.

Seetõttu on Summa Theologica täis topeltomadusi ja skolastilisi hinnanguid, mida selle autor kasutab, otsides leppimis- ja kompromissivõimalusi paljudes näiliselt üksteist välistavates teoreetilistes seisukohtades. See ilmneb järgmistest tõlgendustest, mida tänapäeva majanduskirjanduses omistatakse varajase või hilise kanonismi majanduslikele vaadetele:

Varased kanonistid (Püha Augustinus)	Hilisemad kanonikud (Aquino)
Tööjaotus
Vaimne ja füüsiline töö on samaväärsed ega tohiks mõjutada inimese positsiooni ühiskonnas.	Inimeste jagunemise ametitesse ja klassidesse määravad jumalik ettehooldus ja inimeste kalduvused.
Rikkus
Inimeste töö loob rikkust materiaalsete kaupade, sealhulgas kulla ja hõbeda kujul. Viimase teenimata kogunemine (“kunstlik rikkus”) on patt	Kulda ja hõbedat peetakse eraomandi ja "mõõduka jõukuse" suurendamise allikaks.
Vahetada
Vahetus toimub proportsionaalsuse põhimõttel ja on inimeste vaba tahte tegu.	Vahetamine kui subjektiivne protsess ei taga alati saadava kasu võrdsust, kuna selle teo tulemusena juhtub, et asi "toob ühele kasu teise kahjuks".

Tabeli jätk

Lääne-Euroopa

5. sajandil n. e. Germaani hõimude rünnaku all langes orjade omanik Lääne-Rooma impeerium ja selle territooriumil tekkisid barbarite kuningriigid. Nendel osariikidel oli impeeriumist võrreldamatult lihtsam majanduslik ja poliitiline korraldus, milles olid selgelt näha hõimusüsteemi jäänused. Rooma-germaani süntees, mis toimus suurel osal Lääne-Euroopast, viis lõpuks suurfeodaalse maaomandi ja keskaegse ühiskonna põhiklasside – feodaalide ja neist sõltuvate talupoegade – tekkeni.

Tuleb märkida, et mitte ainult varajane, vaid isegi arenenud Lääne-Euroopa keskaeg (XI - XVII sajand) ei jätnud meile tõsiseid majandusteoreetilisi töid. See aga ei tähenda, et majanduslik mõte ei arenenud varakeskajal. Sel perioodil ilmnesid majandusprobleemid, mida antiikmaailm ei teadnud ja mis nõudsid nende endi mõistmist.

Varakeskaja ajalooürikutes kajastusid kogukonna lagunemise ja feodalismi tekkega seotud probleemid (suhtumine kogukonda ja talurahva orjastamisesse, varafeodaalmõisa majanduslik korraldus, loodusliku tootmise majanduslikud võimalused jne. .). Nende küsimuste kõige täielikum tõlgendus sisaldub Frangi kuningriigiga seotud allikates.

Seega kajastus kogukonda suhtumise küsimus kuulsas "Salic Truth" - salic frankide tavaõiguse koodeksis, mis koostati Clovise (481–511) ajal ja mida hiljem täiendasid teiste kuningate kapitulaarid. Salic Truthi koostajad tunnustavad kogukonna ülimat õigust põllumaale ja kaitsevad kogukonna suveräänsust võõraste elementide rünnakute eest.

Samal ajal olid „Salic Truth“ koostajad sunnitud arvestama kogukonna lagunemise ja selle maadel erapõllumajanduse arengu tõsiasjaga. Seetõttu sisaldab see juriidiline mälestis frankide individuaalset majandust kaitsvaid seadusi (pealkirjad "Tara varguste kohta", "Erinevate varguste kohta", "Süütamise kohta", "Põllule või mis tahes tarastatud kohale tekitatud kahjude kohta" jne). . Tunnistades hõimusuhete jäänuste olemasolu (mida tõendab eelkõige pealkiri “Reipusest”), peegeldas “Salic Truth” samal ajal nende järkjärgulise kõrvaldamise protsessi. Nii panid koostajad sellesse seaduskogusse pealkirja “Peotäies maad”, mille kohaselt võisid jõukad sugulased keelduda oma vaeste sugulaste eest trahve maksmast. Tiitel “Sugulusest loobuda soovijast” võimaldas paljulapselisest perest lahkuda.

Varase keskaja majandusmõtte ajaloo olulisim allikas on 9. sajandi alguses ilmunud "Pääsukiri mõisatest". Karl Suur või tema poeg Louis Vaga. Selle monumendi järgi saab otsustada feodaalsete isandate majandusvaadete ja majanduspoliitika üle. Kapitali koostaja lähtub sellest, et pärandvara omanik on maa monopoolne omanik ning pärandvara peab täitma tema enda vajadusi. Iseloomulik on see, et “Kapitulaaris” kogukonda ei mainita, kuna selleks ajaks oli see lakanud olemast maaomandi vorm.

Põllumajanduse ideaal Kapitulaari koostajale on alepõllundus. Sõnastades eeskujuliku majapidamise põhimõtted, andis ta korralduse natuursete maksude kogumiseks ja reservide moodustamiseks. Kapitulaari järgi otsustades uskusid feodaalid, et ülejäägid tuleks maha müüa ja osta tooteid, mida mõisas ei toodetud.

Frangi kuningate majanduspoliitikat mõjutasid tugevalt kirik ning paavsti kuuria ja piiskopiameti majanduslikud vaated. Seega, põhjendades vaeste abistamise vajadust ja samal ajal oma materiaalseid huve järgides, nõudis kirik koguduseliikmetelt kümnise maksmist. See nõue kajastus Karl Suure (768–814) seadusandluses. Näiteks "Saksi kapitulaaris" (8. sajandi viimane veerand) käskis ta "igaüks vastavalt Jumala käsule anda kirikutele ja vaimulikele kümnendik oma varast ja sissetulekust". Kõigi kohustust maksta kirikukümnist põhjendati asjaoluga, et „kõik kristlased peavad eranditult tagastama Issandale osa sellest, mida Ta kõigile andis”.

Kogu keskaja pidas kirik silmakirjalikku võitlust laenuintresside võtmise vastu. Juba varakeskajal õnnestus tal levitada ühiskonnas negatiivset suhtumist huvisse ja saavutada liigkasuvõtmist keelavate seaduste avaldamine. Kuningliku võimu negatiivne suhtumine intresside nõudmisse avaldus eelkõige Karl Suure seadustes. Nii rääkis üks neist keelust “kasvamise eesmärgil kõike anda. Mitte ainult vaimsed, vaid ka ilmalikud kristlased ei tohiks laenult intressi nõuda. Seadusandja hinnangul on liigkasuvõtmine lubamatu, sest intressi võtmine “on nõudmine selle järele, mida ei antud...”, mistõttu “kõige seaduslikum oleks võlgnikult võtta ainult laenusumma...”. Karl Suur nentis, et „kes saagikoristuse või aastakäigu ajal ostab teravilja või veini mitte vajadusest, vaid ahnusest, ostab näiteks kahe denari eest mõõdu ja ootab aega, millal saab selle nelja denagi eest maha müüa või rohkem ”, saab „kuritegelikku kasumit”.

Frangi kuningriigi majandusmõtte ajalugu käsitlevates allikates kajastatud probleeme on suuremal või vähemal määral käsitletud sotsiaalmajanduslikke suhteid iseloomustavates dokumentides teistes Lääne-Euroopa romaanimaades (ostrogooti ja visigooti kuningriigis, a. langobardide riik).

Feodaalsuhete areng Inglismaal toimus aeglasemalt kui Prantsusmaal, Itaalias ja Hispaanias. Anglosaksi kuningriigid ei pärinud Rooma ekspluateerimise vorme, mille tulemusena osutus kogukond siin stabiilsemaks. Majanduslikke seisukohti anglosaksi perioodil saab otsustada ennekõike juriidiliste allikate põhjal. Olulisemad neist on Kenti kuninga Ethelberti seadustik (7. sajandi algus), kuningas Ine “Tõde” (u 690), Wessexi kuninga Alfredi “Tõde” (2. 9. sajand), samuti munga ja kroonika Bede Auväärse teoseid (672 või 673 - u. 735).

Anglosaksi allikad kajastasid talurahva sotsiaalse diferentseerumise ja kuningliku võimu tugevnemise protsessi. Püüdes varjata tõsiasja, et kuninglik võim kaitses feodaalide huve, esitas auväärne Bede idee, et kuningad hoolivad kogu rahva heaolust. Siiski oli ta sunnitud tunnistama ühiskonna jagunemist vaesteks ja rikasteks.

Anglosaksi perioodi allikad annavad ülevaate ka autoritasude suhtumisest kaubandusse. Ühelt poolt patroneerisid kuningad, pidades kaubandust üheks peamiseks riigikassa sissetulekuallikaks, kaubandusoperatsioone ja teiselt poolt püüdsid neid reguleerida.

Kirikujuristide ja kirikuõiguse tõlgendajate poolt välja töötatud kanooniline õpetus avaldas keskaja majandusmõttele suurt mõju. Kanonistid tõlgendasid ka majandusküsimusi, sageli iidse traditsiooni ja Aristotelese vaadete seisukohast. Kanonismi koolkonna rajaja on Augustinus Õnnistatud (354 - 430). Tema põhiteosed: “Õnnistatud elust” (386) ja “Monoloogid” (387). Ta pidas kommerts- ja liigkasuvõtlikku kapitali, nagu ka liigset rikkust, patuks. Raha on Augustinuse sõnul vaid vahend vahetustehingute hõlbustamiseks ja kiirendamiseks.

Klassikalise keskaja majandusmõte arenes välja kirikuõiguse alusel ning selle ideid tõlgendati ja arendati süstemaatiliselt itaalia munga Thomas Aquino (Aquino) (1225-1274) traktaadis “Summa Theologica”. Selles traktaadis käsitles ta mitmeid tema aja jaoks olulisi probleeme. Tuginedes “Aristotelese dogmadele”, põhjendas Thomas Aquino inimeste sotsiaalset ebavõrdsust, kaitses eraomandit ja idealiseeris looduslikku põllumajandust. Kuid samal ajal murdis ta loodus-majanduslikest vaadetest ja õigustatud mõttevahetusest. Tema töö kajastas kaubatootmise spetsiifilisi küsimusi. Neist kõige olulisem on õiglase hinna küsimus. Thomas Aquino pidas vahetuse aluseks vahetatavate asjade kasulikkuse võrdsust. Selle põhimõtte väljendus on tema jaoks "õiglane hind", mida ta selgitas kaupade tootmiseks vajalike "tööjõu ja kulude" kujul. Siin on pealiskaudne sarnasus tööväärtuste teooriaga, kuid see on petlik. Aquino sõnastus "õiglase hinna" probleemist oli eetilise ja normatiivse iseloomuga ning põhines õigluse klassikontseptsioonil. Selle tõlgenduse puhul mängis töömoment tinglikku rolli.

Thomas Aquino käsitles oma traktaadis ka muid kaubamajanduse atribuute. Raha tõlgendamisel jäi ta kinni nominalistlikust selle päritoluteooriast ning tunnistas selle vajalikkust väärtuse mõõtmise ja ringluse vahendina. Tema suhtumine liigkasuvõtmisesse ja kaubandusse kannatas ebajärjekindluse tõttu. Ühelt poolt mõistis ta hukka liigkasuvõtmise, teisalt aga põhjendas kiriku laenuoperatsioonide sündsust. Ta mõistis hukka kasumi teenimise eesmärgil kauplemise, kuid üldiselt põhjendas seda. Juhtumid, kui eset saab müüa kallimalt kui see hind, mille eest see osteti:

Kui asjas on tehtud mõningaid parandusi;

Omanik kandis kahju transportimisel ja ladustamisel;

Tarbijaomaduste kaotamise oht.

Thomas Aquino võttis esimesena kasutusele termini "Ettevõtlusrisk".

Tabel I. Varasemate (Õnnistatud Augustinus) ja hilisemate (Aquino Thomas) vaadete võrdlus

Õnnistatud Augustinus	Thomas Aquino
Tööjaotus
Vaimne ja füüsiline töö on samaväärsed ega tohiks mõjutada inimese positsiooni ühiskonnas.	Inimeste jagunemise ametitesse ja klassidesse määravad jumalik ettehooldus ja inimeste kalduvused.
Rikkus
Inimeste töö loob rikkust materiaalsete kaupade, sealhulgas kulla ja hõbeda kujul. Viimase teenimata kogunemine (“kunstlik rikkus”) on patt	Kulda ja hõbedat nähakse eraomandi ja "mõõduka jõukuse" suurendamise allikana.

Vahetus toimub proportsionaalsuse põhimõttel ja on inimeste vaba tahte tegu.	Vahetamine kui subjektiivne protsess ei taga alati saadava kasu võrdsust, kuna selle teo tulemusena juhtub, et asi "toob ühele kasu teise kahjuks".
Õiglane hind
Toote väärtus tuleks kindlaks määrata vastavalt tööjõu- ja materjalikuludele selle valmistamise protsessis vastavalt “õiglase hinna” põhimõttele.	“Õiglase hinna” kehtestamise kulupõhimõtet peetakse ebatäpseks, kuna see ei pruugi anda müüjale tema positsioonile ühiskonnas vastavat rahasummat ja tekitada kahju.

Raha on inimeste kunstlik väljamõeldis ning see on vajalik vahetustehingute hõlbustamiseks ja kiirendamiseks turul tänu mündi “sisemisele väärtusele”.	Raha (müntide) väärtust siseturul ei tohiks määrata mitte selles sisalduvate metallide kaalu järgi, vaid riigi äranägemisel.
Kauplemiskasum ja liigkasuvõtja intressid
Suuremahulistest kaubandus- ja laenuoperatsioonidest saadav kaubanduskasum ja liigkasuvõtja intressid muutuvad eesmärgiks omaette ning seetõttu tuleks neid pidada Jumalale mittemeeldivateks ja patusteks nähtusteks.	Kaupmeeste ja rahalaenutajate suured sissetulekud on vastuvõetavad vaid siis, kui need saadakse tööjõuga ning on seotud transpordi- ja muude kuludega ning korraliku tegevusega kaasneva riskiga.

16. sajandi esimesel poolel. Lääne- ja Kesk-Euroopas arenes välja lai ühiskondlik liikumine, mis oli oma sotsiaalmajanduslikult ja poliitiliselt olemuselt antifeodaalne, ideoloogiliselt religioosne (antikatoliiklik). Kuna selle liikumise vahetuteks eesmärkideks oli roomakatoliku kiriku ametliku doktriini “parandamine”, kirikukorralduse ümberkujundamine ning kiriku ja riigi vaheliste suhete ümberkorraldamine, hakati seda nimetama reformatsiooniks. Euroopa reformatsiooni peamine keskus oli Saksamaa.

Reformatsiooni toetajad jagunesid kahte leeri. Ühes koondusid opositsiooni varalised elemendid – alama aadli mass, burgerid ja osa ilmalikest vürstide hulgast, kes lootsid kiriku vara konfiskeerimisega rikastuda ja püüdsid kasutada võimalust saavutada suurem iseseisvus. impeerium. Kõik need elemendid, mille hulgas andsid tooni burgerid, soovisid üsna tagasihoidlike, mõõdukate reformide elluviimist. Teises leeris ühinesid massid: talupojad ja plebeid. Nad esitasid kaugeleulatuvad nõudmised ja võitlesid maailma revolutsioonilise ümberkorraldamise eest sotsiaalse õigluse alusel.

Saksa teoloog Martin Luther (1483-1546) seisis reformatsiooni alguses ja oli selle linnakodanike tiiva suurim ideoloog. Just tema sõnastas need religioossed ja poliitilised loosungid, mis algselt inspireerisid ja ühendasid peaaegu kõiki reformatsiooni eestvõitlejaid Saksamaal.

Luterliku õpetuse üks lähtepunkte on tees, et pääste saavutatakse ainult usu kaudu. Iga usklik õigustatakse sellega isiklikult Jumala ees, saades siin justkui oma preestriks ja selle tulemusena ei vaja ta enam katoliku kiriku teenuseid (“kõigepreesterluse idee”). Usklike võimaluse olla sisemiselt usklik ja elada tõeliselt kristlikku elustiili tagab M. Lutheri sõnul maailmakord.

Üldjoontes toimus M. Lutheri tegevuse ja õpetuse areng nii, et neis kasvas esile burgeri kitsarinnalisuse, kitsaklassilise poliitilise utilitarismi ja religioosse fanatismi elemente, mis pidurdasid oluliselt reformatsiooni edasist arengut.

Reformatsiooni silmapaistvamate ideoloogide ja mõjukamate tegelaste hulgas oli John Calvin (1509–1564). Olles elama asunud Šveitsi, avaldas ta seal teoloogilise traktaadi “Kristliku usu õpetus” (1536). Calvini töö tuumaks on jumaliku ettemääratuse dogma. J. Calvini järgi määras Jumal ühed inimesed päästmiseks ja õndsuseks, teised aga hävinguks. Inimesed on võimetud Jumala tahet muutma, kuid nad võivad selle kohta aimata, kuidas nende elu maa peal areneb. Kui nende ametialane tegevus (Jumala poolt ette määratud) on edukas, nad on vagad ja vooruslikud, töökad ja võimudele (Jumala poolt kehtestatud) kuulekad, siis Jumal soosib neid. Absoluutse jumaliku ettemääratuse dogmast tulenes tõelise kalvinisti jaoks ennekõike kohustus pühenduda täielikult oma elukutsele, olla kõige kokkuhoidlikum ja innukam omanik, põlata naudinguid ja raiskamist.

Ka J. Calvini läbiviidud radikaalne kiriku struktuurireform oli oma olemuselt kodanlust toetav. Kirikukogukondi hakkasid juhtima vanemad (presbüterid), kes valiti tavaliselt rikkaimate ilmikute hulgast, ja jutlustajad, kellel ei olnud erilist preestri auastet, kes täitsid ametliku kohustusena religioosseid ülesandeid.

Kalvinistliku doktriini eripäraks on julm religioosne sallimatus teiste vaadete ja hoiakute suhtes, eriti talupoegade-plebeide ketserluse suhtes.

Kalvinistlik ideoloogia mängis ajaloos olulist rolli. Ta aitas oluliselt kaasa Lääne-Euroopa esimese kodanliku revolutsiooni – Hollandi revolutsiooni ja vabariigi loomisele selles riigis. Selle alusel tekkisid vabariiklikud parteid Inglismaal ja eriti Šotimaal. Koos teiste reformatsiooni ideoloogiliste suundumustega valmistas kalvinism ette “vaimse materjali”, mille põhjal 17.-18. tekkis kodanluse klassikaline poliitiline ja juriidiline maailmavaade.

Ida

Araablaste majanduslikud ideed olid lahutamatult seotud Araabia ühiskonnas toimunud muutustega. Araabias tekkisid feodaalsuhted primitiivsete kogukondlike suhete lagunemise tõttu suuremal osal poolsaarest ja orjasüsteemi kriisist. Iidsetel aegadel oli Araabias (lõunas) osariike, kus orjus mängis teatud rolli. Põhiosa otsetootjatest esindasid aga kunstlikul niisutusel põhineva põllumajandusega tegelevad vabad kogukonnaliikmed.

Araabia poolsaare füüsiliste ja geograafiliste tingimuste iseärasused, kõrbete ja poolkõrbete ülekaal määrasid ränd- ja rändkarjakasvatuse olemasolu ja arengu. Hõimude sees toimus omandi kihistumise protsess. Rände ajal asusid paljud pered elama oaasidesse, kehtestades maa omandiõiguse.

Araabias langes üleminek feodaalsetele tootmissuhetele ja ühtse riigi loomine kokku uue monoteistliku religiooni – islami – tekkega. Esimese panaraabia riigi juht Muhammad kandis prohveti auastet, rakendades nii ilmalikku kui vaimset võimu. See ilmalike ja vaimsete põhimõtete kombinatsioon jättis jälje moslemiriikide kogu hilisemasse arengusse, ideoloogiasse, ajalookirjutusse, õigusteadusesse, majandusmõtlemisse jne.

Araablaste majandusmõte varajase feodaalriigi tekkimise ajal kajastus Koraanis ja Muhamedi eluloos. Koraan (tõlkes vene keelde kui "lugemine") sisaldab Muhamedi jutlusi, tema avaldusi teatud küsimustes ajavahemikul 610-632. Need ütlused salvestasid tema kaaslased ja need koostati pärast tema surma. Varaseimad säilinud Koraani koopiad pärinevad 7.-8. sajandi vahetusest.

Kõige sagedamini mainib Muhammad rikkaid ja vaeseid, käsitleb rikkuse ja ebavõrdsuse probleeme ning püüab ebavõrdsust selgitada. Põhiidee on aga omandi ja sotsiaalse ebavõrdsuse jumalik päritolu. See oli Jumal, kes väidetavalt andis "mõnedele oma elus eelise teiste ees.

Koraanis on maa kuulutatud Jumalale ja igaüks ei saa loota selle saamisele või maaomandi säilitamisele. Koraan aga kinnitab eraomandi puutumatuse põhimõtet, rõhutades võõra vara omastamise, võõrastesse majadesse “tagast” sisenemise või loata sisenemise lubamatust. Vargaid ootas karm karistus; neil raiuti käed "kättemaksuks selle eest, mida nad olid omandanud". Kuigi Muhamed mõistab hukka koonerdajad, kes armastavad rikkust, kulda, hõbedat, näitab ta siiski suurt muret rikkuse säilimise pärast, on vastu raiskamisele, liigsele rahakulutamisele ja kutsub üles säästlikkusele. Usklikel soovitatakse mitte süüa "omavahelist vara asjata" ja mitte anda seda kohtunikele, sest "on kuritegelik süüa osa inimeste varast", vaid anda oma sugulasele "mis talle kuulub" ”, ja vaestele ja ränduritele.

Kõik usklikud olid kohustatud kulutama osa oma varast "Jumala teele", makstes puhastavat almust. Almuste andmine Koraani mõistes ei ole tavaline vabatahtlik heategevus. See on omamoodi kõigi islamiusku pöördunute ühtne maksustamine, heategevus, mis on tõstetud üldise usulise ja rahvusliku kohustuse tasemele.

Koraanis käsitletakse korduvalt liigkasuvõtmise küsimust. Muhammad hirmutas rahalaenuandjaid igal võimalikul viisil Allahi tasuga ja omistas kõrge intressi võtmise keelu Allahile.

Oma vallutuste (632 – ca 751) tulemusena lõid araablased tohutu impeeriumi, mis hõlmas erinevaid maid ja rahvaid. Esialgsed Muhamedi ajal vastu võetud ja Koraanis kirja pandud määrused said aluseks juriidiliste ja majanduslike kontseptsioonide edasisele arengule. Lisaks pöördusid õigusteadlased hadithide – Muhamedi tegude ja avalduste kohta käivate legendide poole, et pühitseda oma tegusid või tõlgendusi tema nimel. Hadithide kogumisest ja tõlgendamisest sai oluline element nii õiguse kui ka majanduskontseptsioonide arendamisel. Moslemi seadus "Šariaat" (sõnast "shar" - seadus) moodustati kolme allika põhjal: Koraan, hadith ja tavaõigus.

Üks islamiõiguse väljatöötatud põhiprobleeme oli omandiprobleem. Moslemiseadus töötas välja üksikasjalikud reeglid maa maksustamise kohta.

Kalifaadis umbes 9. sajandist. Tekkisid moslemite heategevusasutuste, mošeede, usukoolide jne maaomand - waqfs. Iga moslem võis osa oma maadest või muust kinnisvarast üle anda mošeedele ja asutada waqfi. Lõplikus versioonis muutusid waqfid võõrandamatuks ja riigimaksust vabaks.

Moslemi juristid tunnistasid toote väärtuse ja deklareeritud hinna erinevust. Detailselt arendati välja ostueesõigus kinnisvara ostmisel, pandilepingute sõlmimine, usaldusel põhinevate äriühingute registreerimine ja äriühingud. Kaupmeeste ühendused suurte kaubandusoperatsioonide läbiviimiseks olid laialt levinud kogu moslemimaailmas. Suurte tehingute tegemisel kasutati tšekke ja veksleid. Sularahata kauplemine oli kasulik kõigile tehingus osalejatele. Kogu kalifaadi territooriumil oli võimalik saada sularaha tšekkidest.

Kalifaadiaja suurim mõtleja, kelle teosed käsitlesid erinevaid majandusprobleeme, oli silmapaistev jurist Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (731–798). Ta oli Hanafi õiguskooli järgija. Aastal 782 määrati Abu Yusuf qadi (kohtuniku) ametikohale Bagdadis ja ta sai esimesena qadi pealiku tiitli. Abu Yusuf kirjutas mitu teost, kuid ainus tänapäevani säilinud raamat on "Kitab al-Kharaj" ("Maksude raamat"), mille ta koostas kaliif Harun al-Rashidi palvel. Peamine eesmärk, mida Abu Yusuf taotles, oli anda kaliifile praktilisi juhiseid erinevate majanduspoliitikaga seotud küsimuste lahendamisel. Abu Yusuf põhjendas riigi üleminekut uuele, vallutusajast erinevale maksusüsteemile.

Araabia mõtleja Ibn Khaldun (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Hadrami) (1332-1406) sündis Tuneesias ja oli pärit aadliperekonnast. 1382. aastal lahkus ta Magribist, minnes Egiptusesse, kus osales 20 aastat aktiivselt teaduslikus ja poliitilises elus, püüdis võidelda kohtuaparaadi korruptsiooniga, kuid tulutult. Ta astus vastu neile feodaalkihtidele, kelle poliitika viis majanduse üldise allakäigu ja ühiskonnaelu stagnatsioonini.

Ibn Khaldun eristas rangelt tarbekaupu ja vara. Ta pidas inimtööjõudu peamiseks sissetuleku- ja rikkuseallikaks, sest „kogu sissetulek on võrdne kulutatud inimtöö väärtusega. Ibn Khaldun pööras erilist tähelepanu erinevat tüüpi operatsioonidega seotud keerukale tööjõule, rõhutades, et "kui poleks tööd, poleks ka subjekti". Ta sidus käsitöö, kunsti ja teaduse arengu otseselt tööviljakuse kasvuga.

Iga toote hindade kõikumine sõltus Ibn Khalduni sõnul pakkumisest ja nõudlusest. Need, kes müüvad odavaid kaupu, saavad madalate hindade tõttu kahju. Kuid "kõigist kaupadest eelistatakse madalat hinda leiba, sest vajadus selle järele on universaalne."

Ibn Khalduni mõtted kaupade väärtusest on olulised. Kauplemine, ostmine ja müümine, peaks põhinema võrdse vahetuse põhimõttel, kui võrdsustatakse võrdsed kulutatud tööjõu kogused.

Ibn Khalduni suur ajalooline väärtus seisneb selles, et ta esitas väärtuse kontseptsiooni, edestades kõiki oma aja iidseid mõtlejaid. Tema jaoks on "enamik sellest, mida inimene kogub ja millest ta otsest kasu saab, samaväärne inimtöö väärtusega." Kõik, mida inimene "varana omandab - kui need on käsitöötooted - on samaväärne sellesse investeeritud töö väärtusega" ja "sissetulekukulu määrab sissepumbatud tööjõud, koht, kus see toode on hõlmab muude toodete hulgas ja selle vajalikkust inimeste jaoks. Sel juhul toimis kaupade võrdsustamine Ibn Khalduni jaoks tööjõu võrdsustamise vormina. Kuid ta ei tuvastanud erinevust väärtuse ja hinna vahel. Kaupade maksumus sisaldas ka tooraine, tööjõu ja vahekaupade tootjate tööjõukulu. Nagu Ibn Khaldun kirjutas, sisaldab mõni käsitöö „teise käsitöö tööd; Nii kasutatakse puusepatöös puittooteid, kudumisel lõnga ja seega on mõlemas käsitöös tööjõud suurem ja selle maksumus suurem. Kui esemed (ei ole loodud) käsitööga, siis peab nende väärtus sisaldama selle töö väärtust, mille kuludega need tehti, sest kui tööd poleks, poleks ka eset. Kuid Ibn Khaldun ei suutnud paljastada mehhanismi, mis võimaldab samaaegselt luua uut väärtust ja kaasata juba olemasolevaid väärtusi, mis on loodud teiste inimeste tööga.

Ibn Khalduni töödes on rahaprobleemil oluline koht. Ta rõhutab, et raha on sissetulekute, säästude ja aarete alus ning toimib ka väärtuse mõõdupuuna. Ibn Khaldun pooldab täisväärtusliku raha ringlust osariigis ja mõistab hukka alkeemikud, kes üritasid kunstlikult kulda hankida. Ta ei mõistnud hukka mitte ainult võltsijaid, vaid võttis sõna ka valitsejate vastu, kes korduvalt ametlikult vähendasid müntide kulla ja hõbeda sisaldust.

Rus

Ida-slaavlaste ürgkoosluse lagunemise perioodil, mis toimus 4.–6. sajandil, muutus järk-järgult üha enam märgatavamaks põlluharimise ja asustatud karjakasvatuse domineerimine. Käsitöö ja kaubavahetus arenevad üha enam. Alates 6. sajandist Suurmaaomanikele kuuluvad kindlustatud eluruumid. Nad kasutavad laialdaselt teenijate - sõdade ajal vangistatud, ostu tulemusena omandatud või orjastatud inimeste - tööd. IX-XII sajandil. hoogustus smerdude (talupoegade) orjastamise ja orjastamise protsess mõisnike poolt. Kui valdava osa maatöölistest moodustasid teenijad ja ostjad (kohustuslikud võetud võlgnevused – “kupa”), siis valitses tööjõurent (corvée). Kuna kogukondlikud smerdid lülitati feodaalse ekspluateerimise süsteemi, hakkas 11. sajandiks üha olulisemat rolli mängima tooterent (naturaalne rent). on muutunud domineerivaks. Ja patrimoniaalne bojaar ise, maa pärilik omanik, omandab õiguse ülalpeetavate üle kohut mõista ja neid juhtida.

IX-XI sajandil. Idaslaavlased ühinevad iidseks Vene riigiks - Kiievi Venemaaks. On selge, et ühiskonna tipp, selle valitsev feodaalide klass, vajas tugevat riiki. Just see tagas sise- ja välisprobleemide lahendamise, kuulekuse säilitamise ekspluateeritud massidele, piiride kaitsmise, territooriumi laiendamise ja rahvusvahelise kaubanduse arengu.

Selle perioodi Venemaa on üks võimsamaid ja autoriteetsemaid riike Euroopas. Tootmisjõudude pideva kasvuga kaasnes edasine tööjaotus ja linnade (Kiiev, Tšernigov, Novgorod, Pereslavl jt) kasv ning käsitöö areng. Linnadest said kaubandus- ja kultuurisuhete keskused.

Majandusmõtest pole veel saanud iseseisvaks ideoloogiaharuks. Kuid see oli juba sotsiaalse mõtte lahutamatu osa. Vürstide lepingud, hartad ja kroonikad, kirikukirjandus ja suuline rahvakunst valgustavad ühel või teisel määral Kiievi vürstide majanduselu, eluolu ja majanduspoliitikat. Muistsed kroonikad annavad üsna täieliku pildi maksu- ja kaubanduspoliitikast, põllumajanduse olemusest ja elanikkonna sotsiaalsest staatusest.

Majandusmõtte arengu eripärade mõistmiseks Venemaa ajaloo väga varajases staadiumis on väga väärtuslik allikas, esimene iidne Venemaa seaduste koodeks "Russkaja Pravda": 30ndate ainulaadne feodaalõiguse koodeks. XI sajandil, tegutsedes kuni XV sajandini.

“Vene tõde” peegeldas majandusliku mõtte praktilist taset selleks ajaks. See salvestas riigi feodaliseerimise protsessi ja tugevdas feodaalset ekspluateerimist. Ta andis juriidilise definitsiooni loodusmajandusele, omandisuhetele, feodaalse aadli omandiõiguse kaitsele pärisorjadele, maale, maksude sissenõudmisõigusele ja mitterahalistele tollimaksudele. See sisaldas kaubanduse ja Vene kaupmeeste huvide kaitse norme, mainis "kaubandust" (siseturg), "külalist" (väliskaubandust) jne.

Kuigi "Vene tõde" omistatakse Jaroslav Targale (1019–1054), võeti paljud selle artiklid ja isegi lõigud vastu pärast vürsti surma. Talle kuuluvad tegelikult vaid õigusmälestise esimesed 17 artiklit.

Äge võitlus smerdide ja feodaalide vahel, rahvaülestõusud 60-70ndate lõpus. XI sajand nõudis Russkaja Pravda täiendamist mitme artikliga nimega Jaroslavitš Pravda. Selle koodeksi osa peamine tähendus on feodaali vara ja tema pärandvara kaitse. “Jaroslavitšide tõde” räägib mõisa enda ülesehitusest, mille keskus asub vürsti- või bojaarihoovis koos häärberite, lähedaste majade, tallide ja aidahooviga. Kinnisvara haldas tuletõrjuja ("tulemaja" - maja), maksude kogumise eest vastutas vürsti sissepääs.

Pärandvara peamine rikkus on maa, millel töötasid saast, pärisorjad ja sulased. Vürsti piiri valvati ülikõrge trahviga. Maatööde juhtimine usaldati ratay-le (põllumaa) ja külavanematele, kes kontrollisid vastavalt orjade ja smerdide tööd. Käsitöölised täiendasid isamaatööliste hulka.

"Pravda Jaroslavitš" kaotas verevaenu. Erinevate elanikkonnakategooriate mõrvade eest makstavate maksete vahemik kasvas aga märgatavalt. See peegeldas kindlasti feodaalriigi rolli feodaalide elu ja vara kaitsmisel.

1097. aastal Ljubechi linnas toimunud vürstide kongressil "isalt" (pärimus) saadud maade pärimisõiguse õiguslik kindlustamine sai tegelikult Kiievi-Vene feodaalse killustumise protsessi alguseks ja uueks etapiks. sotsiaal-majandusliku mõtte areng. Kongressil kiideti heaks "Jaroslavitši tõde".

12. sajandi alguses. Kiievis puhkes rahvaülestõus. Nelja päeva jooksul põletati ja hävitati vürstlike valitsejate, suurte feodaalide ja rahalaenutajate õukondi.

Suurhertsogi troonile kutsuti Vladimir Monomakh (1113-1125). Kindel järeleandmine massidele oli "Vladimir Monomakhi harta" - teine osa "Vene tõest". Harta lihtsustas rahalaenutajate intresside sissenõudmist, parandas kaupmeeste õiguslikku seisundit ja reguleeris servituudi registreerimist.

Toonane “Res’i harta” (intress) fikseeris rahalaenuandjatele antud laenudelt mõnevõrra alahinnatud, võrreldes varem kasutusel olnud rusuva intressimääraga. See määras krediiditoimingute õigusliku aluse ja parandas kaupmeeste positsiooni. Seega on 50% aastas laenu võtnud inimene kohustatud seda intressi tasuma vaid kahe aasta jooksul ning kolmandal aastal vabaneb ta kõigist võlgadest.

Võitlus feodaalse rõhumise vastu leidis väljenduse ka "linnakeetserides". Niisiis, XIV-XV sajandil. Novgorodis ja Pihkvas tekkis linnakäsitööliste strigolnikide (riidevalmistajate) seas liikumine, mis ei astunud mitte ainult vaimulike nõudmistele, vaid ka üldisemalt sotsiaalse ebavõrdsuse vastu.

Vene riiki äärmiselt nõrgestanud feodaalsed tülid aitasid suuresti kaasa mongolite-tatari domineerimisele 12. sajandil – 15. sajandi lõpus. Riik allutati olulisele materiaalsele ja moraalsele proovile. Enne tatari-mongoli ikest oli Venemaa majandusmõte kõige edumeelsem. Pärast Kuldhordi kukutamist jäi Venemaa oma arengus 2. sajandiks Euroopast maha. Soov riigi poliitiliseks tsentraliseerimiseks oli vajalik ja ilmne kõigile Venemaa ühiskonnakihtidele. Ühinemise keskuseks sai Ivan Kalita (1325-1340) ajal Moskva.

Selle raske etapi majanduslik mõte peegeldas Moskva vürstide soovi ühineda, allutada üha rohkem feodaal-, bojaari-, kloostri- ja kirikumõisaid, samuti talupoegade edasist orjastamise protsessi.

Ivan III (1462-1505) ajal oli riigi moodustamine Moskva vürstide võimu all põhimõtteliselt lõpule viidud. Sajandi jooksul suurenes Moskva riigi territoorium enam kui 30 korda.

Võitlusega riigi ühendamise eest oli tihedalt seotud kohaliku maaomandi kujunemine. 15. sajandi teisel poolel. Ivan III andis feodaalile laialdaselt maad tingimusel, et ta teenib suverääni ja pärib eranditult koos teenimisega. Seega lõi kohaliku süsteemi laienemine eeldused talupoegade orjastamisele.

Ja 1497. aastal avaldati seaduste seadustik - esimene ülevenemaaline seaduste kogu. Sellest lahkumine oli seadusandlik tsentraliseeritud riigivõimu süsteemi jaoks, mis on juhtimisvorm. Õiguskoodeks tugevdas küla orjastamist, andes talupoegadele mõisnike keeldumise perioodi - nädal enne ja nädal pärast jüripäeva (26. november), mil oli võimalik vahetada ühelt omanikult teisele. Samal ajal oli talupoeg kohustatud maksma feodaalile teatud summa “eakate”, s.o rahasumma õue (kõrvalhooned ja elamu) kasutamise eest.

Moskva vürstide juhitud tsentraliseeritud riigi tekkimine ja feodaalse killustatuse kaotamine elavdas riigi majandus- ja poliitilist elu. Arenes laialdane kaubandus- ja käsitöölinnade areng. Arenes mäetööstus ja kahurivalu. Loodi rahvusvahelised kaubandussuhted.

16. sajandi esimese poole majandusmõte. - 50ndate reformide lävi - avaldus eriti tolleaegse andeka publitsist, aadlik Ivan Semenovitš Peresvetovi töödes. Tema kirjutatud teosed esitasid tegelikult Ivan IV Julmale pakutud reformide programmi.

Rääkides tsentraliseeritud riigi poolt, murrab I. Peresvetov omal moel loodusmajanduse isolatsiooni. Tema ettepanekud kuberneride, kohtunike ja aadliteenindajate palkadeks üle kanda ning kogu tulud ja maksud riigikassasse anda andsid kindlasti ruumi kauba-raha suhete arendamiseks ning kõrvaldasid takistused ülevenemaalise turu kujunemisel. Seejärel võttis Ivan IV I. Peresvetovi nõu kuulda. Tegelikult olid tema majanduspoliitika põhimõtted suunatud Vene riigi ühtsuse tugevdamisele, tsaari autokraatliku võimu tugevdamisele ja maapiirkondade feodaliseerimise lõpuleviimisele.

Kohaliku aadli huve kaitsnud kirikukirjandusest pakuvad erilist huvi Moskva paleekiriku endise preestri Hermolai-Erasmuse (16. sajandi keskpaik) teosed. Enamik tema teoseid on pühendatud teoloogiale ja moraalile, kuid need tõstatasid ka sotsiaalseid probleeme. Ta oli bojaaride tsentrifugaalsuundumuste vastane, mille eesmärk oli nõrgestada Vene riigi ühtsust. Samal ajal propageeris Erasmus kiriku sõltumatust riigist ja väitis vaimse võimu üleolekut kuninglikust võimust. Tema vaated rikkusele näitavad moraalset hukkamõistu; rikastumise allikas on feodaalide omastamine teiste inimeste tööga. Erasmus mõistis teravalt hukka kaupmeeste ja rahalaenutajate rikastumise. Erasmuse mõttekäikude religioosne terminoloogia ei välistanud tema sümpaatiat talupoegade vastu ega kavatsust nõrgendada neil lasuvat pärisorjuse iket.

Oma teoses “Tsaari valitseja ja maamõõtmine”, mis oli esimene majanduslik ja poliitiline eritraktaat Venemaal, andis ta tsaarile nõu: kuidas juhtida valitsust, kuidas maad arvestada ja mõõta. Tema soovitused olid suunatud talupoegade kohustuste suuruse vähendamisele ja seadusandlikule kehtestamisele (et lõpetada feodaalide omavoli), kehtestada teatud kord raha laekumiseks kuninglikku riigikassasse, ühtlustada jamikohustusi ja muuta. maamõõtmise süsteem. Ermolai-Erasmus arvas, et feodaalsest maaomanikust sõltuv talupoeg peaks andma talle ainult 1/5 tema kaevandatud looduslikust tootest ja olema samal ajal vabastatud kõigist rahalistest maksetest nii maaomanikule kui ka kuninglikule riigikassale. Suveräänile vajalike rahaliste vahendite saamiseks tegi ta ettepaneku eraldada riigi eri piirkondades teatud hulk maad, kusjuures seda harides peaksid suveräänist sõltuvad talupojad andma ka 1/5 saagist kuninglikule riigikassale. See oli oluliselt väiksem kui talupojad 16. sajandi keskel. maaomanikele rendi vormis. Loodusmajanduse kaitsja positsioonile jäädes eeldas Erasmus samal ajal, et mõisnikel ja kuningal on vaja raha, müües linnaelanikele turul talupoegadelt saadud tooteid. Tehes ettepaneku vabastada talupojad jamssimaksust, tahtis ta selle määrata linnakaupmeestele, kes rikastuvad kaupade ostu-müügist. Aga linnade kauplevad inimesed tuleks tema arvates vabastada tollimaksudest ja muudest maksetest. Loomulikult ei tohiks nende meetmete tähtsust ülehinnata. Nad ei kaotanud feodaalset rõhumist, kuid suutsid siiski vähendada ekspluateerimise tõsidust ja kõrvaldada selle äärmused.

Erasmuse pakutud maamõõtühiku reformi eesmärk oli ka vabastada talupojad kuninglike maamõõtjate tööga kaasnevatest koormavatest kuludest. Erasmus avaldas ka huvitavaid kaalutlusi aadlikele maa ja talupoegade eraldamise kohta. Ta soovitas seda jaotust tõlgendada ainult kui materiaalset toetust aadlike riigiteenistusele, sidudes kohaliku aadli suverääniga ning kõrgeim maaeraldis ei tohiks olla kaheksa korda suurem kui madalaim. Ermolai-Erasmus mõistis tolleaegseid nõudmisi, sest läänid ja valdused muutusid väiksemaks. Tema ettepanekud olid vastuolus bojaaride huvidega. Erasmus vältis kloostrimaaomandi küsimust. See oli tema vaikiv toetus kloostritele.

Kuigi Ermolai-Erasmus mõistis hukka suurte feodaalide olemasolu tohututes maaomandites ja rikkuses, ei väljunud tema majanduslikud vaated pärisorjuse raamidest. Normaalseks nähtuseks pidas ta näiteks pärisorjade feodaalset ekspluateerimist ja nende ülesannete täitmist riigi kasuks. Mitmete majandusprobleemide tõlgendamisel oli Erasmus realist ja kohati utoopiline, eriti talurahva huvide kaitsmise projektides. Aadlike ja talupoegade majanduslikke ja poliitilisi huve oli võimatu ühitada, kuna need olid klassivaenuliku iseloomuga. Erasmus ei saanud sellest aru. Ei saa kindlalt väita, et Ivan Julma oma poliitikas lähtus Erasmuse ideedest, kuid sellegipoolest on osa tsaari majandusreforme (kohaliku süsteemi laiendamine) tema projektidega kooskõlas. Erasmus tegutses kohaliku aadli ideoloogina ja lõi teoseid, mis on Vene majandusmõtte algupärane monument. Tähelepanu väärivad Ivan Julma (1547–1584) majanduspoliitika põhimõtted, mille eesmärk on viia lõpule maaelu feodaliseerimine, tugevdada Vene riigi ühtsust ja tugevdada tsaari autokraatlikku võimu.

Uue seaduste kogumi - 1550. aasta seadustiku - koostajad võtsid aluseks Ivan III seadustiku ja tegid selles muudatusi: kinnitati talupoegade liikumisõigus jüripäeval, tasu “eakad” suurenesid, kaubandustasude kogumise õigus läks üle riigile. Tsentraliseeritud riigi kujunemisega tekkis riiklike maksude ja lõivude süsteem, mille põhikoormus langes talupoegade õlgadele.

Ivan IV majanduslike meetmete süsteemis torkab silma suurmaaomandi reform. Peamine tähendus oli selle vormide vahekorra muutmine. Bojaaride aristokraatia nõrgenes ja tsaarist sõltuva teeniva aadli positsioon tugevnes. Aastatel 1565-1584. Kasutusele võeti oprichnina (osa bojaaride maadest), mille omanikest sai moodustatud armee, mida eristas julmus mitte ainult bojaaride, vaid ka linna- ja maaelanikkonna laiade masside vastu.

Ivan Julma loodud riik säilitas oma väljakujunenud traditsioonid isegi tema lähimate järglaste Fjodor Ivanovitši (1584-1594) ja Boriss Godunovi (1598-1605) ajal.

16. sajandi lõpus. feodaalide huve arvestades võeti kasutusele “reserveeritud suved” (teatud aastatel jüripäeva keeld), koostati kirjatundjad, patrulli- ja piiriraamatud (kogu elanikkond arvati eriraamatutesse ja täpne kuuluvus). asutati talupoeg oma omanikule). 1597. aastal anti välja dekreet põgenike talupoegade otsimise viieaastase perioodi kohta. Orjad määrati nende peremehe juurde kogu eluks.

Omanikeks said mitte ainult feodaalid, vaid ka ametnikud ja kaupmehed.

Valmistati ette tee 17. - 18. sajandi alguse majandusmõtte edasise arengu ja uute muutuste juurde.

Esimese osariigi tulekuga koosseisud ja riigi majanduselus osalemise erinevate vormide tekkimine, s.o. Alates iidsetest tsivilisatsioonidest on ühiskond silmitsi seisnud paljude pakiliste probleemidega, mille asjakohasus ja tähtsus on säilinud tänapäevani ja tõenäoliselt ei kao see kunagi. Nende hulgas oli ja ilmselgelt jääb alati olema probleem ühiskonna sotsiaal-majandusliku struktuuri ideaalse mudeli tõlgendamisel loogiliselt kontrollitud majanduslike ideede ja kontseptsioonide süstematiseerimise põhjal majandusteoorias, mis on selle tulemusena aktsepteeritud. üldtunnustatud tegevusjuhisena majanduspoliitika elluviimisel.

Kuidas see probleem antiikmaailmas lahendati? Millised argumendid toetasid alates 4. aastatuhandest pKr kuni meie ajaarvamise 1. aastatuhande esimeste sajanditeni orjuse süsteemi ja loomulike majandussuhete prioriteetsust kauba-raha suhete ees Vana-Ida ja muistse orjuse riikides?

Lühidalt võib vastused neile küsimustele kokku võtta järgmiselt:

Antiikmaailma majandusliku mõtte esindajad – peamised mõtlejad (filosoofid) ja orjariikide üksikud valitsejad – püüdsid idealiseerida ja säilitada igavesti orjust ja alepõllu kui mõistuse poolt avastatud ja tsiviilkaitsega kaitstud kestva “loomuliku korra” põhitingimusi. seadused;
Antiikmaailma ideoloogide tõendid põhinesid eelkõige moraali, eetika, moraali kategooriatel ning olid suunatud suurte kaubandus- ja liigkasuvõtmise operatsioonide vastu, s.o. rahalise ja kommertskapitali vaba toimimise vastu, mida nähti kunstliku üksusena, mis rikkus turul toimuva kaubavahetuse protsessi võrdväärsuse ja proportsionaalsuse põhimõtet vastavalt nende väärtusele.

Antiikmaailma majandusliku mõtte evolutsiooni üksikasjalikumaks ja täielikumaks kirjeldamiseks on aga vaja eraldi käsitleda ida ja klassikalise (iidse) orjuse majanduselu iseärasusi ning peamisi ideid ja vaateid maa monumentides. meieni jõudnud Vana-Ida ja iidsete riikide tsivilisatsioonide majanduslik mõtlemine.

Vana-Ida tsivilisatsioonide majanduslik mõte

Idaorjuse peamine tunnus seisneb teatavasti riigi suuremahulistes majanduslikes funktsioonides, mis on osaliselt määratud objektiivsete eeldustega. Seega nõudis niisutussüsteemi loomine ja kontroll selle üle valitsusorganite tingimusteta osalemine selles tegevuses, sealhulgas õiguslike meetmete osas. Oma olemuselt loodusliku majanduse liigne riiklik eestkoste (regulatsioon) läbi laenutehingute sfääri reguleerimise, kaubanduse ja võlaorjuse ning riigivara juhtrolli rahvamajanduses on aga kujunenud kriteeriumiteks, mille järgi ida tsivilisatsioonide majandus on sageli kutsutakse Aasia tootmismeetod.

Peatugem kõige populaarsematel allikatel - Vana-Ida tsivilisatsioonide majandusliku mõtte monumentidel.

Iidne Egiptus. Selle riigi näitel on inimkonnal kaks kõige varasemat majandusmõtte monumenti kogu riigiüksuste raames iseorganiseerumise ajaloos. Üks neist pärineb 22. sajandist. eKr ja see on teatav sõnum nimega "Herculespolise kuninga juhised oma pojale". See “juhend” sisaldab avaliku halduse ja majandusjuhtimise “reegleid”, mille valdamine on valitseja jaoks sama oluline kui mis tahes muu kunstivaldkond. Teine monument pärineb 18. sajandi algusest. eKr. ja kannab nime “Ipuseri kõne”, mille põhiidee on takistada laenuoperatsioonide ja võlaorjuse kontrollimatut kasvu, et vältida “lihtrahva” rikastumise ja kodusõja puhkemist riigis.

Babüloonia. See iidne Mesopotaamia idaosariik, mis asub Tigrise ja Eufrati jõgede vahel, jättis oma järglastele oma kuninga Hammurapi (1792–1750 eKr) loomise, mida sageli nimetatakse seadusteks, mis kehtis selles riigis 1611. aastal. sajandil. eKr. Sellega kooskõlas, et vältida riigistruktuuride ja armee nõrgenemisest tingitud loodus-majanduslike suhete hävimist ja ohtu riigi suveräänsusele vähenenud maksutuludest riigikassasse, kehtestati ülikarmid õigusnormid. Nende rikkumisega kaasnes kõige karmim majanduslik, haldus- ja kriminaalvastutus, sealhulgas surmanuhtlus. Siin on mõned näited Hammurapi seadustiku seadusandlikest sätetest:

igaüks, kes tungib kellegi teise (era)omandisse, sealhulgas orja, karistatakse orjuse või surmanuhtlusega;
võlgade hilinenud tasumise tõttu ei võeta enam kuninglikke sõdureid ega teisi Babüloonia kodanikke oma maatükist ilma;
kellegi (naise, poja, tütre või pereisa) võlaorjuse periood ei tohiks ületada kolme aastat ja võlg ise kustutatakse pärast karistuse täitmist;
sularahalaenu limiit ei tohi ületada 20%, mitterahalise - 33% selle esialgsest summast.

Vana-Hiina. Vana-Hiina majandusmõtte originaalsust seostatakse reeglina Konfutsiuse nimega (Kung Fuzi (551-479 eKr) ja tema kogumikuga “Lun Yu” (“Vestlused ja kohtuotsused”), aga ka ideedega populaarne 4.-3. sajandil eKr kollektiivses traktaadis “Guanzi”.

Reguleeritud patriarhaalsete suhete ning klanni aadli ja kõigi "ülemate" majandusliku heaolu toetaja Konfutsius jäi kindlaks ideele, et ainult haritud valitseja, kes on "rahva isa" ja "õige" tagaja. tegevust,” suudab reaalselt mõjutada ühiskonna loodud rikkuse võrdset jaotumist. See filosoof, kuigi ta tunnistas inimeste klassideks jagunemise jumalikku ja loomulikku algust, pidas siiski iga inimese kohuseks püüdleda moraalse täiuse poole, mõistma vanemate austamise loomulikke reegleid, pojalikku vagadust ja sõprust vendadega. Tema arvates saab “rahval õitseng”, kui juhtimine on osav ning rahva ja suverääni rikkust kasvatav tööjõud muutub võrdselt tulusaks nii “suure kogukonna” (talupoja ühisvara) tingimustes. kogukond) ning päriliku aristokraatia ja mittepärilike orjaomanike eraomand.

Guanzi autorid, nagu ka Konfutsius, püstitasid peamise ülesande "teha riik rikkaks ja inimesed õnnelikuks" (rikkuse võrdse jaotamise kaudu, ilma kaupmeeste ja rahalaenuandjate "rikastamata") ning toetasid sarnaselt temaga puutumatust. ühiskonna klassijaotusest (uskudes, et ilma Jumala valitud “aadlike” ja kõrgemate klassideta poleks riigil sissetulekut ja et ei saa olla, et “kõik oleksid õilsad”, sest “poleks kedagi, kes tööd teeks”). Loodus-majanduslike suhete stabiliseerimise meetmetest pidasid nad tähtsaimaks leivahindade riiklikku reguleerimist (et "külades valitseks rahu"), riigi teraviljavarude loomist, talunikele sooduslaenu andmist, leivahindade väljavahetamist. otsesed raua ja soola maksud kaudsetega (nende maksude nihutamine nende kasutamisega toodetud kaupadele) jne. Huvitav on ka fakt, et traktaadis on nimetatud rikkuse mõiste põhikomponendid koos kulla ja soolaga. pärlid ja muud materiaalsed kaubad, mille kaubaline olemus turul on väljaspool kahtlust. Samas „selgitas kulla rolli kaubana ja riigi ressursside arvutamise mõõdupuuna“ eelkõige selle loomulik eesmärk toimida rahana ja soodustada sellist vahetust, mille tulemusena „kasutatakse mõned” on „suuremad kui teiste jaoks”.

Vana-India. Kõige silmatorkavamad tõendid Vana-India majandusmõtlemisest 4.-3. sajandil. eKr. on traktaat nimega "Arthashasgra", mis tähendab tõlkes õpetust ("artha") sissetulekute ("shastra") kohta. Selle autoriks oli teatav Kautilya (kuningas Chandragunta I nõunik 4. sajandi lõpus eKr), kes kuulutas oma rahvale sätteid rikkuse tööjõu päritolu kohta ning vajadust reguleerida kaubandusliku kasumi jaotamise protsesse kaupmeeste ja kaupmeeste vahel. osariik. Just riik tagab tema hinnangul niisutusrajatiste kaitse, maa sooduskasutuse, maagiallikate arendamise, teede ehitamise, tööstuste arengu, võitluse spekuleerivate kaupmeestega jne. Traktaadi järgi eeldab "rikkuse kogumine" loomulikult ühiskonna jagunemist orjadeks ja vabadeks aaria kodanikeks, kelle jaoks "ei tohiks olla orjust" ning igaüks, kes ei maksa maa kasutamise eest võlgu tagasi, on kohustatud jagage mõneks ajaks või igaveseks madalama klassi saatust. Riiklikult reguleeritud majandusmehhanismi pooldamisel pakkus Kautilya välja puhtalt empiirilise versiooni kaupade hindade diferentseerimisest tootjate ja kaupmeeste kulude vahel; neile pakuti kohalikku ja välismaist päritolu kaupade hinnast eelnevalt kehtestatud standardeid vastavalt 5 ja 10%.

Vana-Kreeka majandusmõte. Orjust, mis toimus Vana-Kreekas ja Vana-Roomas 1. aastatuhandel eKr, nimetatakse klassikaliseks ehk antiikseks. Veelgi enam, iidse orjuse majandusliku mõtte parimad saavutused V-IV sajandi lõpu perioodil. eKr. Ilmusid Vana-Kreeka filosoofide Xenophoni, Platoni ja Aristotelese tööd. Seetõttu räägime edaspidi loodusmajanduse “eelistest” ja orjuse “loomulikust” nägemusest vaid nimetatud autorite näitel.

Ksenofon (430-354 eKr).e.). Selle filosoofi majanduslikke vaateid väljendati tema traktaadis "Domostroy", mis sisaldab järgmisi sätteid:

tööjaotus vaimseteks ja füüsilisteks tüüpideks ning inimeste vabadeks ja orjadeks on loomulik (loomulik) päritolu;
põllumajanduse eelisarendamine võrreldes käsitöö ja kaubandusega vastab loomulikule saatusele;
"kõige lihtsamat tööd" saab teha tulemuslikult;
tööjaotuse astme määrab reeglina müügituru suurus;
Igal tootel on kasulikud omadused (kasutusväärtus) ja võimalus vahetada teise toote vastu (vahetusväärtus);
raha leiutasid inimesed, et nende abiga saaks kaubaringlust läbi viia ja rikkust koguda, aga mitte liigkasuvõtlikku rikastumist.

Platon (428-347 eKr).e.). See filosoof, kes nägi ette mitmeid hiljem esile kerkinud nn kommunistliku sotsiaal-majandusliku struktuuri mudeli elemente, kaitses eelkõige orjaühiskonna loodus-majanduslikke suhteid, mis kajastus ideaalse riigi kahe projekti iseloomustuses. , vastavalt tema teostes “Riik” ja “Seadused”.

Esimene essee käsitleb Platoni seisukohalt eriti olulist rolli, mida aristokraatlik klass (filosoofid) ja sõdalaste klass (armee) on ühiselt kutsutud täitma avalike huvide tagamisel. Need ideaalse riigi juhtimisaparaati isikustavad klassid ei tohiks teadlase sõnul omada vara ega koormata end majandusega, kuna nende materiaalne toetus (tasastamispõhimõtte kohaselt) peaks muutuma avalikuks. Ülejäänud ühiskond liigitatakse projektis kolmandaks varaks, mis omab ja haldab vara, mida Platon nimetas rahvamassiks (põllumehed, käsitöölised, kaupmehed) ja orjadeks, mis on võrdsustatud vabade kodanike omandiga.

Teises teoses esitab filosoof ideaalse riigi uuendatud mudeli, arendades ja konkretiseerides oma argumenti liigkasuvõtmise hukkamõistmise ja põllumajanduse juhtiva rolli õigustamise osas majanduses võrreldes käsitöö ja kaubandusega. Põhitähelepanu on taas suunatud ühiskonna juhtimise aparaadile, s.o. kõrgema klassi “kodanikud”, kellele antakse eelkõige riigi poolt neile loosiga eraldatud maja ja maa omamise ja kasutamise õigus (mittetäielik omandiõigus). Lisaks sätestab eelnõu maa hilisema pärimise teel samadel tingimustel üleandmise võimaluse ühele lastest ning nõude, et kodanike ühisvara väärtus ei erineks rohkem kui 4 korda.

Aristoteles (384-322 eKr). Selle filosoofi ideaalse seisundi projekt on välja toodud tema teostes "Nikomachose eetika", "Poliitika" jne. Nendes nõuab ta sarnaselt Xenophon ja Platoniga, et ühiskonna jagunemine vabadeks ja orjadeks ning nende töö vaimne ja füüsiline on määratud ainult "loodusseadustega" ja näitab olulisemat rolli põllumajanduse, mitte käsitöö või kaubanduse majanduses. Kuid teadlane näitas oma pühendumust loodusmajanduse põhimõtetele eriti selgelt originaalis mõisted majandusest ja krematistikast.

Sellel kontseptsioonil on omamoodi klassifitseerimise iseloom. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et ta omistab kõik majanduse ja inimtegevuse liigid alates põllumajandusest ja karjakasvatusest kuni käsitöötootmise ja kaubanduseni ühele kahest sfäärist – looduslikust (majandus) ja ebaloomulikust (krematistika). Neist esimest esindavad põllumajandus, käsitöö ja väikekaubandus ning seda peaks toetama riik, kuna selle sidemed aitavad rahuldada elanikkonna põhilisi elulisi vajadusi. Teise aluseks on piiramatu ja omakasupüüdliku eesmärgi saavutamiseks tehtavad ebaausad suurkaubandus-, vahendus- ja liigkasuvõtmise toimingud, mille olemuseks on varanduse teenimise kunst, s.o. "raha omamise" suurenemine.

Oma kontseptsiooni raames "lihtsustas" Aristoteles, idealiseerides orjaomaniku riigistruktuuri, kunstlikult majanduselu tähtsamaid elemente. Näiteks Aristotelese järgi „5 öömaja = 1. maja”, sest nende võrreldavus saavutatakse väidetavalt vaid tänu rahale. Sama kontseptsiooni seisukohalt analüüsib ta tendentslikult kaubanduse ja raharingluse vormide evolutsiooni etappe. Eelkõige kuuluvad nende hulka majanduse sfääri sellised varajased kaubandusvormid nagu kauba otsevahetus ja raha kaudu vahetamine ning kauplemiskapitali liikumine, s.o. kui kaupade vahetamine toimub algselt selleks otstarbeks ette nähtud raha suurendamisega - krematistika sfääri. Sarnaselt tõlgendab filosoof raharingluse vorme, seostades raha funktsioonid väärtuse mõõtmise ja käibevahendite kuvamisel majanduse sfääriga ning nende kasutamist kasumi kogumise vahendina, s.o. liigkasuvõtjakapitalina – krematistika sfääri.

Seega viitab Aristotelese vaadeldava kontseptsiooni kohaselt kõik, mis võib õõnestada loodus-majanduslike suhete aluseid (ja see on eelkõige tööjaotusest tingitud kaubanduse ja rahakapitali liikumine), krematistika “kuludele”. Ja viimased on tema hinnangul tingitud arusaamatusest, et "tegelikkuses ei saa nii erinevad asjad mõõdetavaks muutuda", sest raha, mis tekkis inimestevahelise kokkuleppe tulemusena, pole filosoofi sõnul midagi enamat. kui "mugav kasutuses olev" kaup ja "meie võimuses", nii et need (raha) muutuvad "kasutuskõlbmatuks". Seetõttu mõistab ta karmilt hukka raha kasutamise eesmärgist erineval otstarbel, s.o. igapäevaelus mugavuse pakkumiseks “vahetuskaubanduse nimel”, ning tunnistab avalikult, et liigkasuvõtmine “põhjustab temas vihkamist”.

Keskaja majandusõpetus

Kaasaegsed ettekujutused keskaja (feodaalühiskonna), aga ka antiikmaailma majandusmõtlemise tunnusjoontest põhinevad peamiselt meieni jõudnud kirjanduslike allikate materjalidel. Kuid vaadeldava perioodi ideoloogia olemuslik joon, sealhulgas majanduselu vallas, on selle puhteoloogiline iseloom. Sel põhjusel iseloomustasid keskaegseid majandusdoktriine mitmesugused skolastiliste ja keerukate hinnangute keerukused, veidrad religioossed, eetilised ja autoritaarsed normid, mille abil ta pidi takistama turumajanduslike suhete ja demokraatlike põhimõtete loomist tulevikus. sotsiaalsest korrast.

Keskaegne loodus-majanduslike suhete tüüp ehk feodalism tekkis teatavasti 3.-8. paljudes idaosariikides ja V-XI sajandil. - Euroopa riikides. Ja algusest peale kuulus poliitilise võimu ja majandusliku võimu täius ilmalikele ja kiriklikele feodaalidele, kes mõistsid nii otseselt kui kaudselt hukka kaubamajanduse ja liigkasuvõtmise ulatuse laienemise suundumused.

Ibn Khaldun (1332-1406). Tema elu ja töö on seotud araabia riikidega Põhja-Aafrikas, kus, nagu öeldakse, Aasia tootmisviisi vaimus, säilitas riik traditsiooniliselt õiguse omada ja käsutada märkimisväärset maad ning koguda koormavaid makse majapidamiste pealt. tulu riigikassa vajadusteks. Pealegi alates 7. sajandi algusest. "Jumala ilmutused" laskusid maa peale ja Meka kaupmees Muhammad, kes kuulis neid - esimene Koraani jutlustaja - kuulutas moslemimaailmale uuest (islami) religioossest ideoloogiast, tundus, et miski enam ei suuda "kõikvõimsust" nõrgendada; turuvastastest postulaatidest.

Usk ühiskonna klassidiferentseerumise puutumatusse, s.o. Ibn Khaldun püüdis seda tugevdada, et "Allah andis mõnele inimesele eelise teiste ees", aga ka põhimõtteliselt vahetuskaubanduse jumalakartlikus olemuses ühiskonna "primitiivsusest" "tsivilisatsioonini" arengu kõigil etappidel. kõigi usklike ja Ibn-Khalduni hinges, esitades selle eesmärgi mingisuguse “sotsiaalse füüsika” mõiste. Samas ei puudu viimasest ka üksikud õpetlikud ideed ning ajaloolised ja majanduslikud üldistused, nagu näiteks kõrgendatud töösse suhtumise vajadus, ihnuse, ahnuse ja raiskamise hukkamõist, progressi objektiivse olemuse mõistmine. struktuursed muutused majanduse valdkondades, tänu millele inimeste pikaajalised majanduslikud mured Põllumajanduses ja karjakasvatuses lisandusid suhteliselt uued ametid käsitöötootmises ja kaubanduses.

Tsivilisatsioonile üleminek ja sellest tulenevalt materiaalsete kaupade liigne tootmine võimaldab Ibn Khalduni sõnul rahvuslikku rikkust mitmekordselt mitmekordistada ja aja jooksul on igal inimesel võimalik saada suuremat rikkust, sealhulgas luksuskaupu, kuid samas ei tule ega kao üleüldine sotsiaalne ja varaline võrdsus, ühiskonna jagunemine omandipõhisteks „kihtideks” (valdusteks) ja „juhtimise” põhimõttel.

Arendades teesi rikkuse ja materiaalsete hüvede puudumise probleemist ühiskonnas, juhib mõtleja tähelepanu sellele, et selle määrab eelkõige linnade suurus, täpsemalt nende elanike arv, ning teeb järgmised järeldused:

linna kasvuga suureneb “vajalike” ja “mittevajalike” asjade rohkus, mis toob kaasa esimese hinnalanguse ja teise hinnatõusu ning viitab samal ajal linna jõukusele;
linna väike rahvaarv on kõigi elanikele vajalike materiaalsete hüvede nappuse ja kalliduse põhjuseks;
linna (ja ka ühiskonna kui terviku) õitseng on sõjakirstude kahanevate suuruste kontekstis reaalne, sealhulgas linnaturgudel valitsejate tollimaksud ja lõivud.

Lõpuks peab Ibn Khaldun raha majanduselu kõige olulisemaks elemendiks, nõudes, et selle rolli mängiksid täieõiguslikud mündid, mis on valmistatud kahest Jumala loodud metallist - kullast ja hõbedast. Tema arvates peegeldab raha inimtöö kvantitatiivset sisu "kõiges omandatud", "kogu vallasvara" väärtust ja selles "omandamise, kogumise ja varanduse alust". Ta on „tööjõukulu“ iseloomustamisel täiesti pretensioonitu, s.t. palgad, väites, et selle suurus sõltub esiteks "inimese töö hulgast", teiseks "tema kohast muude tööde hulgas" ja kolmandaks "inimeste vajadusest selle järele" (tööjõul. - Ya.Ya.) .

Thomas Aquia (Aquino) (1225-1274). Seda dominikaani päritolu itaalia munka peetakse ülalmainitud kanonikute koolkonna autoriteetseimaks tegelaseks selle hilisemas arengujärgus. Tema vaated ühiskonna sotsiaal-majandusliku ülesehituse vallas erinevad oluliselt kanonismi rajaja või, nagu öeldakse, kanonikute varajase koolkonna, Augustinus Õndsa (353–430) seisukohtadest. Samal ajal toetub Aquino, nagu ka Augustinus, esmapilgul samadele religioosse ja eetilise olemuse põhimõtetele, millest lähtuvalt tõlgendas kool sajandeid majanduselu “reegleid”, kehtestas “ õiglased hinnad” ning samaväärse ja proportsionaalse vahetuse saavutamine.

Tegelikult otsib F. Akviisky oma ajastu reaalsusi arvestades suhteliselt uusi sotsiaalse ebavõrdsuse “seletusi” ühiskonna senisest diferentseerituma klassijaotuse tingimustes. Eelkõige ei opereeri ta oma teoses "Summa Theologica" mitte üksikute, vaid massiliste kaupade ja raha suhete märkidega, mis kehtestavad end päevast päeva arvult ja võimult kasvanud linnades. Teisisõnu, erinevalt varajastest kanonistidest ei iseloomusta F. Aquinas enam linna käsitöötootmise, suurkaubanduse ja liigkasuvõtmise järkjärgulist kasvu eranditult patuseks nähtuseks ega nõua nende keelustamist.

Metodoloogiliste seisukohtade seisukohalt ei ole Summa Theologica autoril väliselt peaaegu mingeid erinevusi varajaste kanonistidega. Kui aga viimased järgisid pühakirja tekstide ja kirikuteoreetikute teoste vaieldamatu autoritaarsuse printsiipi ning majanduslike kategooriate ja nähtuste olemuse moraalse ja eetilise põhjendamise meetodit, siis F. Aquino, mööda Nimetatud uurimistöövahenditega kasutab aktiivselt nn hinnangute duaalsuse printsiipi, mis võimaldab sofistika abil diametraalselt muuta majandusnähtuse või majanduskategooria algse tõlgenduse olemust.

Näiteks kui varajased kanonistid, töö jagamine vaimseteks ja füüsilisteks tüüpideks, lähtus jumalikust (loomulikust) eesmärgist, kuid ei eraldanud neid tüüpe üksteisest, võttes arvesse nende mõju inimese väärikusele seoses tema positsiooniga ühiskonnas, siis F. Aquino “selgitab” seda “tõendit” ühiskonna klassijaotuse pooldamine. Samas kirjutab ta: „Inimeste jagunemine erinevateks ametiteks on tingitud esiteks jumalik ettehooldus, mis jagas inimesed klassidesse... Teiseks looduslikud põhjused, mis selle määrasid erinevad inimesed kalduvad erinevatele ametitele..."(kaldkiri minu oma. Ya.Ya.u.

Summa Theologica autor võtab varajaste kanonistidega võrreldes ambivalentse ja kompromissilise seisukoha ka selliste majanduskategooriate tõlgendamisel nagu rikkus, vahetus, maksumus (väärtus), raha, kaubanduskasum, liigkasum. Vaatleme lühidalt seda teadlase seisukohta iga nimetatud kategooria suhtes.

Rikkus Alates Augustinuse ajast on kanonikud pidanud seda materiaalsete hüvede kogumiks, s.o. loomulikul kujul ja tunnistati patuks, kui see tehti muul viisil kui selleks kasutatud tööga. Selle postulaadi kohaselt ei saanud kulla ja hõbeda ebaaus suurendamine (akumuleerimine), mida oma olemuselt peeti kunstlikuks rikkuseks, vastata ühiskonna moraali- ja muudele normidele. Kuid Aquino sõnul "õiglased hinnad"(me käsitleme neid allpool) võib olla eraomandi kasvu ja “mõõduka” rikkuse loomise vaieldamatu allikas, mis pole patt.

Vahetada antiikmaailmas ja keskajal tajusid teadlased seda inimeste tahte väljendusaktina, mille tulemus on proportsionaalne ja samaväärne. Seda põhimõtet eiramata juhib F. Aquinas tähelepanu arvukatele näidetele, mis muudavad vahetuse subjektiivseks protsessiks, mis tagab näiliselt ebavõrdses asjadevahetuses saadavate hüvede võrdsuse. Teisisõnu, vahetustingimusi rikutakse ainult siis, kui asi "tuleb ühele kasuks ja teisele kahjuks".

"Õiglane hind"- see on kategooria, mis kanonistide majandusõpetustes asendas kategooriad “kulu” (väärtus), “turuhind”. Selle asutas ja kindlustas teatud territooriumil feodaalne aadel. Selle taset “selgitasid” varajased kanonistid reeglina viitega tööjõu- ja materjalikuludele kaubatootmise protsessis. Siiski F. Aquino kulukas lähenemine õiglase hinna määramiseks peab seda ebapiisavalt terviklikuks kirjelduseks. Sellega koos tuleks tema sõnul teadvustada, et müüja võib "õigustatult müüa asja rohkem, kui see iseenesest väärt on", ning samas "ei müüda seda rohkem, kui see omanikule maksab, ” vastasel juhul tekitatakse kahju ja müüjale, kes ei saa kätte oma positsioonile ühiskonnas vastavat rahasummat, ja kogu “seltskonnaelu”.

Raha (mündid) F. Aquinost tõlgendatakse sarnaselt antiikmaailma ja varajase kanonismi autoritega. Ta toob välja, et nende tekkimise põhjuseks oli inimeste tahe saada "kaubanduses ja käibes" "kõige kindlam mõõt". Väljendades oma pühendumust nominalistlikule rahakontseptsioonile, tunnistab Summa Theologica autor, et kuigi müntidel on “sisemine väärtus”, on riigil siiski õigus lubada mündi väärtuses mõningaid kõrvalekaldeid selle “sisemisest väärtusest”. Siin on teadlane taas truu oma eelsoodumusele duaalsuse poole, tunnistades ühelt poolt, et mündi riknemine võib muuta raha väärtuse mõõtmise välisturul mõttetuks, ja teiselt poolt usaldades riigile õigus määrata vermitava raha “nimiväärtus” omal äranägemisel.

Kauplemiskasum ja liigkasuvõtja intressid mõistsid kanonikud hukka kui ebameeldivad, s.t. patused nähtused. Ka F. Aquino “mõistis” need teatud reservatsioonide ja täpsustustega hukka. Seetõttu peaksid tema hinnangul sellest tulenevalt kauplemiskasumi ja laenuintressid ikkagi omastama vastavalt kaupmees (kaupmees) ja liigkasuvõtja, kui on ilmne, et nad sooritavad täiesti korralikke tegusid. Teisisõnu on vajalik, et selline sissetulek ei oleks eesmärk omaette, vaid väljateenitud tasu ja tasu kaubandus- ja laenutegevuses tekkivate tööjõu-, transpordi- ja muude materiaalsete kulude ning isegi riski eest. .

Nagu näeme, on Summa Theologica täis topeltomadusi ja skolastilisi hinnanguid, mida selle autor kasutab, et leida leppimis- ja kompromissivõimalusi paljudes näiliselt üksteist välistavates teoreetilistes seisukohtades. Kaasaegses majanduskirjanduses öeldu on omistatud varajase või hilise kanonismi majandusvaadetele.

Keskaja (feodaalühiskonna) majanduslikud vaated on meieni jõudnud kirjanduslike allikate järgi otsustades selgelt teoloogilise iseloomuga. Selle ajastu vaimsete ideoloogide teaduspärand, sealhulgas majanduspoliitika valdkonnas, on täidetud skolastika, keeruka arutluskäigu, religioossete ja eetiliste normidega, mille kaudu nad õigustavad ühiskonna klassi iseloomu ja hierarhilist struktuuri, ühiskonna kontsentratsiooni kasvu. poliitiline võim ja majanduslik võim ilmalike ja kirikufeodaalide seas. Nende doktriine iseloomustab ka mitmetähenduslik tõlgendus vajadusest laiendada majanduse turustatavuse ulatust, liigkasuvõtmise hukkamõistmine või kaudne heakskiitmine ja muud märgid majanduses turusuhete aluspõhimõtete tagasilükkamisest.

Keskaegne majandusmõte idamaades. Islami araabia ida

Ühe märkimisväärse majanduslikel teguritel põhineva sotsiaalse progressi kontseptsiooni autor on Araabia idamaade silmapaistev mõtleja Ibn Khaldun (1332-1406) 4, kes elas ja töötas Põhja-Aafrika Magribi riikides. Selleks ajaks olid siin lisaks antiikaja päritud traditsioonidele, mis võimaldasid riigil säilitada ja käsutada suurt maafondi ning täiendada riigikassat maksudega, ka Koraani "kõikvõimsad" postulaadid, mis moodustasid aluse koraanile. mis tekkis 7. sajandi alguses, lisati. uus religioosne ideoloogia – islam. Pealegi on tähelepanuväärne, et teatud prohvet Muhammad, kahtlemata Mekast pärit kaupmees, kes oli kogenud majandusprobleeme, "kuuls" ja seejärel levitas oma jutlustes "Jumala ilmutusi", saades seeläbi islami rajajaks.

Ibn Khalduni kontseptsioon ("sotsiaalne füüsika") ei lükka ümber kaubanduse jumalakartlikku olemust ja islami Koraanis kuulutatud ülevat suhtumist töösse, ihnuse, ahnuse ja raiskamise hukkamõistmist, samuti tõsiasja, et "Allah on andnud mõne inimese eelis teiste ees. Selle peamine saavutus on ühiskonna arengu diferentseeritud kirjeldus "primitiivsusest" "tsivilisatsiooniks". Viimane lisas tema hinnangul inimeste traditsioonilisele majandustegevusele põllumajanduses ja karjakasvatuses sellised edumeelsed majandustegevuse valdkonnad nagu käsitöö ja kaubandus. Kõikide majandussektorite edukas areng võimaldab mõtleja hinnangul rahva rikkust mitmekordistada ja muuta luksus iga inimese omaks. Teadlane hoiatab aga, et üleminek tsivilisatsioonile, kus on võime toota liigselt materiaalseid hüvesid, ei tähenda seda, et saabub üleüldine sotsiaalne ja varaline võrdsus ning puudub vajadus subjektide üle “juhtimiseks” ja ühiskonna klassideks jagamiseks ( „kihid”), mis põhinevad omadusel.

Ibn Khaldun näitas arusaamist, et kodanike varustamine esmavajalike ja luksuskaupadega või tema terminoloogias "vajaliku" ja "mittevajalikuga" sõltus eelkõige linna rahvaarvust, sümboliseerides nii selle õitsengut kui ka langust. Seega, kui linn kasvab, on selles palju nii "vajalikku" kui ka "mittevajalikku"; samal ajal langevad esimese hinnad (tänu linnaelanike osalemisele põllumajanduses) ja teise hinnad (luksuskaupade nõudluse järsu kasvu tõttu) tõusevad. Ja vastupidi, linna allakäik selles väikese elanikkonna tõttu põhjustab eranditult kõigi materiaalsete hüvede nappust ja kõrget hinda. Samas märgib mõtleja, et mida madalam on maksude tase (sealhulgas linnaturgudel valitsejate tollid ja lõivud), seda realistlikum on iga linna ja ühiskonna õitseng tervikuna.

Ibn Khaldun peab raha majanduselu kõige olulisemaks elemendiks, nõudes, et selle rolli mängiksid täieõiguslikud mündid, mis on valmistatud kahest Jumala loodud metallist - kullast ja hõbedast. Tema arvates peegeldab raha inimtöö kvantitatiivset sisu "kõiges omandatud", "kogu vallasvara" väärtust ja selles "omandamise, kogumise ja varanduse alust". Ta on täiesti pretensioonitu “tööjõukulu” iseloomustamisel, st. palgad, väites, et selle suurus sõltub esiteks "inimtöö hulgast", teiseks "selle kohast muude tööde hulgas" ja kolmandaks "inimeste vajadusest selle järele" (tööjõul. - Ya.Ya.).

Keskaegne majandusmõte Lääne-Euroopa riikides. Katoliku kanooni kool

Keskaja Lääne-Euroopa majandusmõtete kõige märkimisväärsemaks autoriks nimetatakse tavaliselt dominikaani itaalia munga Thomas Aquinas (Aquinas) (1225-1274), kelle katoliku kirik klassifitseeris 1879. aastal pühakuks. Temast sai varajase kanonismi koolkonna ühe rajaja Augustinus Õndsa (Püha Augustinus) (353-430) vääriline järeltulija ja vastane, kes 4. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses oli piiskop. Rooma impeeriumi valdustes Põhja-Aafrikas, pani paika majandusprobleemide religioosse eetilise lähenemise dogmaatilised mittealternatiivsed põhimõtted. Ja need põhimõtted V-XI sajandil. jäi peaaegu vankumatuks.

Varasel keskajal mõistis varakanonistide domineeriv majandusmõte kategooriliselt hukka ärikasumi ja liigkasuvõtmise, iseloomustades neid kui teiste inimeste töö ebaõige vahetamise ja omastamise tulemust, s.t. nagu patt. Samaväärset ja proportsionaalset vahetust peeti võimalikuks ainult siis, kui kehtestati õiglased hinnad. Kirikuseaduste (kaanonite) autorid seisid vastu ka antiikmaailma ideoloogidele iseloomulikule halvustavale suhtumisele füüsilisse töösse ja ainuõigusele üksikisikute varandusele elanikkonna enamuse kahjuks. Suured kaubandus- ja laenuoperatsioonid kui patused nähtused olid üldiselt keelatud.

Kuid XIII-XIV sajandil, hiliskeskaja hiilgeajal (ühiskonna klasside diferentseerumise tugevnemisel suurenes linnade arv ja majanduslik jõud, kus koos põllumajandusega hakkasid arenema ka käsitöö, kaubandus, kaubandus ja liigkasuvõtmine. õitsenguks, s.t kui kauba-raha suhted omandasid ühiskonnale ja riigile saatusliku tähenduse), laiendasid hilisemad kanonikud majandusprobleeme ja sotsiaalse ebavõrdsuse põhjuseid “selgitavate” argumentide ringi. Siin peetakse silmas seda, et metodoloogiline alus, millele varajased kanonistid toetusid, oli eelkõige tõendite autoritaarsus (viidete kaudu pühakirja tekstidele ja kirikuteoreetikute töödele) ning majanduslike kategooriate moraalsed ja eetilised tunnused (sealhulgas tunnistuse andmine). "õiglane hind"). Nendele põhimõtetele lisasid hilisemad kanonistid hinnangute duaalsuse printsiibi, mis võimaldab kommentaaride, täpsustuste ja reservatsioonide kaudu esitada konkreetse majandusnähtuse või majanduskategooria algset tõlgendust teises või isegi vastupidises tähenduses.

Eeltoodu ilmneb F. Aquinase hinnangutest paljudele keskajal Lääne-Euroopa riikides aktuaalsetele majandusprobleemidele, mida kajastas tema traktaat “Summa Theologica”. Näiteks kui varajased kanonistid, jagades töö vaimseteks ja füüsilisteks tüüpideks, lähtusid jumalikust (loomulikust) eesmärgist, kuid ei eraldanud neid tüüpe üksteisest, võttes arvesse nende mõju inimväärikusele seoses positsiooniga ühiskonnas. , siis F. Aquino “ täpsustab” seda “tõendite” ühiskonna klassijaotuse kasuks. Samas kirjutab ta: „Inimeste jagunemine erinevateks ametiteks on tingitud esiteks jumalikust ettehooldusest, mis jagas inimesed klassidesse... Teiseks loomulikest põhjustest, mis tingisid selle, et erinevad inimesed kalduvad erinevatele ametitele. 5

Alates Augustinuse ajast on kanonikud käsitlenud rikkust materiaalsete hüvede kogumina, s.o. loomulikul kujul ja tunnistati patuks, kui see tehti muul viisil kui sellesse tehtud tööga. Selle postulaadi kohaselt ei saanud kulla ja hõbeda ebaaus suurendamine (akumuleerimine), mida oma olemuselt peeti kunstlikuks rikkuseks, vastata ühiskonna moraali- ja muudele normidele. Kuid Aquino sõnul võivad "õiglased hinnad" (seda arutatakse allpool) olla eraomandi kasvu ja "mõõduka" rikkuse loomise vaieldamatu allikas, mis pole patt.

Teadlased tajusid vahetust antiikmaailmas ja keskajal inimeste tahteaktina, mille tulemus on proportsionaalne ja samaväärne. Seda põhimõtet eiramata juhib F. Aquinas tähelepanu arvukatele näidetele, mis muudavad vahetuse subjektiivseks protsessiks, mis tagab näiliselt ebavõrdses asjadevahetuses saadavate hüvede võrdsuse. Teisisõnu, vahetustingimusi rikutakse ainult siis, kui asi "tuleb ühele kasuks ja teisele kahjuks".

“Õiglane hind” on kategooria, mis kanonistide majandusõpetuses asendas kategooriad “kulu” (väärtus), “turuhind”. Selle asutas ja kindlustas teatud territooriumil feodaalne aadel. Selle taset “selgitasid” varajased kanonistid reeglina viitega tööjõu- ja materjalikuludele kaubatootmise protsessis. F. Aquinas peab aga kulukat lähenemist “õiglase hinna” määramisel ebapiisavalt kõikehõlmavaks tunnuseks. Sellega koos tuleks tema sõnul teadvustada, et müüja võib "õigustatult müüa asja rohkem, kui see iseenesest väärt on", ning samas "ei müüda seda rohkem, kui see omanikule maksab, ” vastasel juhul tekitatakse kahju ja müüjale, kes ei saa kätte oma positsioonile ühiskonnas vastavat rahasummat, ja kogu “seltskonnaelu”.

F. Aquino raha (münte) tõlgendatakse sarnaselt antiikmaailma ja varajase kanonismi autoritega. Ta toob välja, et nende tekkimise põhjuseks oli inimeste tahe saada "kaubanduses ja käibes" "kõige kindlam mõõt". Väljendades oma pühendumust nominalistlikule rahakontseptsioonile, tunnistab Summa Theologica autor, et kuigi müntidel on “sisemine väärtus”, on riigil siiski õigus lubada mündi väärtuses mõningaid kõrvalekaldeid selle “sisemisest väärtusest”. Siin on teadlane taas truu oma eelsoodumusele duaalsusele, ühelt poolt tunnistades, et mündi riknemine võib muuta raha väärtuse mõõtmise välisturul mõttetuks, ja teiselt poolt usaldades riigile õiguse vermitava raha “nimiväärtuse” kindlaksmääramiseks omal äranägemisel.

Kaubanduskasumid ja liigkasuvõtmise intressid mõistsid kanonikud hukka kui ebamaitsvad, s.t. patused nähtused. Ka F. Aquino “mõistis” need teatud reservatsioonide ja täpsustustega hukka. Seetõttu peaksid tema hinnangul sellest tulenevalt kauplemiskasumi ja laenuintressid ikkagi omastama vastavalt kaupmees (kaupmees) ja liigkasuvõtja, kui on ilmne, et nad sooritavad täiesti korralikke tegusid. Teisisõnu on vajalik, et selline sissetulek ei oleks eesmärk omaette, vaid väljateenitud tasu ja tasu kaubandus- ja laenutegevuses tekkivate tööjõu-, transpordi- ja muude materiaalsete kulude ning isegi riski eest. .

Küsimused ja ülesanded kontrollimiseks

1. Esitage antiikmaailma ja keskaja majandusideede ja -kontseptsioonide autorite argumendid, mille kaudu nad kaitsesid loodusmajanduse prioriteeti ja mõistsid hukka kauba-raha suhete ulatuse laienemise. Kas nendega saab nõustuda, et raha ei tekkinud spontaanselt, vaid inimestevahelise kokkuleppe tulemusena?

2. Millised on ideaalse riigi mudeli tunnused Aristotelese teostes? Tuvastage aristotelese majanduse ja krematistika kontseptsiooni olemus.

3. Millised on keskaegse majandusmõtlemise põhijooned Araabia Idas? Selgitage Ibn Khalduni "sotsiaalse füüsika" kontseptsiooni olemust.

4. Milliseid metodoloogilisi põhimõtteid kasutasid varajased ja hilised kanonistid oma majandusvaadetes? Tooge näiteid ajaloolistest analoogiatest 20. sajandi totalitaarsetes riikides.

5. Võrrelge peamiste majanduskategooriate tõlgendusi varajase ja hilise kanonismi perioodidel. Kuidas need moodsas majanduskirjanduses moodustuvad?

Aristoteles. Op. 4 köites M.: Mysl, 1975-1983.

Arthashastra ehk poliitikateadus. M.-L.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1959.

Vana-Hiina filosoofia. Tekstide kogu. 2 köites M.: Mõte 1972-1973.

Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. M.: Mysl, 1980.

Platon. Op. 3 köites M.: Mysl, 1968-1972.

Samuelson P. Majandusteadus. 2 köites M.: MTÜ "Algon", 1992.

Loeng 3. Merkantilism - majandusmõte turumajanduslike suhete tekkimise ajal

Pärast selle teema uurimist saate teada:

Et just merkantilismi majanduslike ideede perioodil valitsesid turumajanduslikud suhted, tõrjudes välja kunagi juhtivat rolli mänginud loodusmajanduse;

Mis on merkantilistlik rikkuse kontseptsioon ja miks arvati üldiselt, et kaubavahetuse ülejäägi saavutamine on võimatu ilma riikliku poliitikata „kerja oma ligimest”;

Millised on merkantilistide protektsionistlike meeleolude tunnused merkantilismi arengu varases ja hilises staadiumis;

Miks on merkantilistlik majanduskontseptsioon a! “majandusteooria lapsekingades” (M. Blaug) ja “oli praktilise poliitika süsteem” (N. Kondratjev), mis hoolis “turusüsteemi arengust täiesti turuvälistel viisidel” (K. Polanyi);

Mis ajast hakati majandust nimetama poliitökonoomiaks?