Keskaegne Euroopa on kristlik Euroopa. Keskajal olid peaaegu kõik teadlased ja mõtlejad riietatud sutanasse, kuid see ei tähenda, et majanduslik mõte poleks varakeskajal arenenud. Ilmusid probleemid, mida antiikmaailm ei teadnud ja nõudis mõistmist. Keskaegse majandusmõtte allikateks on peamiselt teoloogilised teosed, kus domineerivad kristliku moraali seisukohalt lähtuvad väärtushinnangud. Keskaegseid majandusdoktriine iseloomustavad mitmesugused skolastilised hinnangud, a priori, spekulatiivne iseloom ning keerukad religioosse ja eetilise iseloomuga normid. Otsuste õigsuse tõestamise oluline põhimõte keskajal oli viide kirikuteoreetikute teoste tekstide autoriteedile.

rikkuse iha on tige, kuna see segab Jumala kuningriigi otsimist ja on tõend tõelise usu puudumisest;

inimeste ebavõrdsus on loomulik ja igavene: “inimesed on jumaliku armu ees võrdsed”;

tööjõud on ainus eksistentsi allikas (muistses maailmas oli tööjõud orjade hulk).

Majandusmõtte arengut klassikalisel keskajal mõjutasid suuresti nn kanooniline õpetus.(12. sajandil töötasid kirikuteadlased välja seaduste koodeksi nimega “Kanoonõigus”.) Määravaks said feodaalide klassihuvid. "Kanoonilise õiguse koodeks" koostanud Bolognese munk Gratian, on tähtsaim allikas, mis kajastab kanooniliste majanduslikke seisukohti, kes pidasid tõelisteks tootmisteguriteks maad ja tööjõudu ning pidasid seetõttu põllumajandust kristlase vääriliseks ametiks, samuti ei kiidanud heaks kaubandust ja liigkasuvõtmist.

Arvestatakse selle perioodi juhtivat mõtlejat F. Aquino(1225–1274) – dominikaani päritolu itaalia munk, Sorbonne’i professor, pidas loenguid Pariisis, Kölnis, Roomas ja Napolis, kiriku poolt pühakuks kuulutatud. Tema põhitöös "Summa Theologica" F. Aquino, võttes arvesse kauba-raha suhete arengut, käsitöötootmise, kaubanduse ja liigkasuvõtmise kasvu, püüab varajastest kanonistidest teisiti seletada sotsiaalse ebavõrdsuse põhjuseid ühiskonna diferentseerituma klassijaotuse tingimustes, 2008. aastal 2008. aastal. "patuste nähtuste" iseloomustamiseks. Ta eristab kahte tüüpi õiglust: õiglus vahetamisel, mis põhineb vahetatavate kaupade võrdsusel, ja õiglus jaotamisel, mis põhineb iga ühiskonnaliikme õiglase osa kindlaksmääramisel sotsiaalses tootes, mis vastab inimese positsioonile ühiskonnas.

F. Aquino järgis järgmisi võtmedogmasid:

– mõistis hukka sotsiaalse võrdsuse soovi, rääkis ühiskonna klassijaotuse vajadusest;

– kaitses feodaalrenti ja eraomandit. Ta uskus, et vara omamine stimuleerib tööalast aktiivsust ja paneb omanikule teatud kohustused, eelkõige heategevusega tegelemise;

- murdis loodus-majanduslike vaadetega, õigustades vahetust. Tunnistas vajadust raha kui väärtuse mõõtmise ja ringluse vahendi järele. Hinnakujundusprotsess sõltus aga börsil osalejate staatusest (õiglase hinna doktriin);

– jagas rikkuse looduslikuks (maa viljad, käsitöö) ja tehislikuks (kuld, hõbe);

– esitas esmalt kasumi kui riskitasu mõiste; see aitas kaasa hilisemale ideele, et intressi nõudmine oli õigustatud laenuandja riskiga.

Idas suurenes keskajal majanduslike vaadete allutamine religioossetele veelgi, mis väljendus Indias nn. kasu (sissetuleku) teadus "Arthashastra".

Araabia majandusmõte saavutas kõrge arengutaseme keskajal. Paljud araabia maailma majanduslikud vaated kajastusid religioosses kirjanduses, eelkõige aastal Koraan(tõlkes tähendab "lugemine"), nimelt:

omandi ja sotsiaalse ebavõrdsuse jumalik päritolu, ühtede teistest sõltuvuse pühadus;

eraomandi puutumatuse põhimõte [võõra vara omastamise lubamatus, loata majja sisenemine (varastel lõigati käed maha)];

"puhastava armu" tasumine riikliku maksuna;

kaubandustoimingute tegemisel täpsete kaalude ja mõõtude säilitamine;

Allahi keeld võtta kõrgeid intressimäärasid.

Umbes 751. aasta paiku moodustati moslemite seadus "Šariaat" (araabia keelest "ash-shar'a" - seadus), kus töötati välja õiguslikud ja majanduslikud mõisted.

Majandusliku mõtte tipp keskaegses araabia maailmas oli silmapaistva ideoloogi töö Ibn Khaldun(1332–1406). Tema elu ja töö on seotud araabia riikidega Põhja-Aafrikas, kus riigile jäi traditsiooniliselt õigus omada ja käsutada maad ning nõuda kõrgeid makse elanike sissetulekutelt riigikassa tarbeks. Ibn Khalduni põhiteos kannab nime “Õpetlike näidete raamat araablaste, pärslaste, berberite ja nendega koos maa peal elanud rahvaste ajaloost”. Selles esitas ta sotsiaalfüüsika kontseptsioon, mis nõudis teadlikku suhtumist töösse, võitlust raiskamise ja ahnusega, majandussfääride järkjärguliste struktuurimuutuste objektiivsuse mõistmist ning omandi ja sotsiaalse võrdsuse võimatust ning uskus, et Jumal andis mõnele inimesele eelise. teiste üle. Ibn Khaldun ka põhjendas sotsiaalse arengu teooria, mille kohaselt läbib tsükliliselt arenev ühiskond oma liikumises kolm etappi:

1) "metsikus", kus inimesed omastavad looduse vilju jahtides ja korjates:

2) “primitiivsus”, mille puhul ilmneb primitiivne majandus põllumajanduse ja karjakasvatuse näol;

3) “tsivilisatsioon”, kui areneb käsitöö ja kaubandus, koondudes linnadesse.

Ibn Khaldun esitas järgmised peamised ideed:

ühiskond on materiaalsete hüvede tootjate kollektiiv. Kõik kasutusväärtused on loodud inimtööga;

kõik, mida inimene rikkuse vormis omandab, võrdub sellesse investeeritud töö väärtusega;

kaupade hinnakõikumised sõltuvad pakkumise ja nõudluse vahekorrast (käsitöö areng sõltus nõudlusest käsitöö järele).

Ta käsitles ka vajaliku ja üleliigse toote eristamist, ekspluateerimise probleemi (“üllas ja rikas naudib teiste inimeste töö vilju”).

Feodalismi kujunemisel oli igas riigis oma eripära. Ühine joon oli kommunaalmaade arestimine ja aadlifeodaalidele kuuluvate valduste loomine. Toimus maa ja tööliste koondamine eraomandisse – pärisorjadesse, kes pidid lisaks oma jaotustele harima ka feodaali maad. Keskaeg arenes erinevalt Vana-Kreekast ja Rooma impeeriumist suurte raskustega. Sellel on seletus – katoliku kirikust sai Kreeka ja Rooma filosoofia ja majanduse ideede järglane.

Majandusdoktriinide kujunemine keskajal

Ideed keskaja majandusmõttest on meie aega jõudnud tänu kirjalikele allikatele. Need põhinevad iidse maailma mõtlejate töödel. Majandusmõtte tekkimise ja arengu protsessi paremaks mõistmiseks on vaja arvestada riigi poliitilist ja majanduslikku olukorda.

„Majandusmõtte” mõiste hõlmab tohutul hulgal seisukohti ja hinnanguid. Siia kuuluvad tavakodanike vaated, religioosne vaade oma mõjuga majandussuhetele, tolleaegsete silmapaistvate teadlaste tööd ning valitseva eliidi poliitilised ja majanduslikud seadused. Et mõista, kuidas majanduslik mõte keskajal kujunes, tuleb alustada iidsest maailmast, kuna need ajastud on omavahel lahutamatult seotud. Ajaloolased peavad keskaja majandusmõtet teoloogia osaks, kuna vaimulikud juhtisid koos aadliga riiki ja ühiskonnasiseseid suhteid.

Vana maailm

Ürgühiskonna tehniline varustus oli primitiivne ja nii madal, et inimene ei suutnud end ja oma pereliikmeid alati ära toita. Inimesed olid sunnitud elama kogukondades, kuna üks perekond ei saanud eksisteerida. Sellel sotsiaalse arengu perioodil pole mõtet rääkida majanduslikest mõtetest, kuna oli ainult üks mõte - ellu jääda. Antiikmaailma ja keskaja majanduslik mõte hakkas tekkima nende ajalooliste ajastute ristumiskohas, klasside tekkimise ja riikide kujunemise perioodil.

Klasside tekkimine

Pärast raua kasutamise algust ja sellest valmistatud tööriistade ilmumist tõusis tööviljakus mitu korda, tekkis ülejääk, mida tavaliselt nimetatakse ülejäägiks, mida inimene sai kasutada oma äranägemise järgi. Just raudtööriistad viisid käsitööliste esilekerkimiseni, kes ei harinud maad ega külvanud teravilja, kuid kellel oli see alati.

Käsitöölised valmistasid kaupu, mille kasutamine võimaldas põllumeestel saada suuremat saaki ja parandada oma elukvaliteeti. Hakkasid tekkima kaubandussuhted. Lisaks käsitöölistele ilmus inimesi, kes tegelesid teaduse ja kunstiga. Ühesõnaga, antiikmaailma ja keskaja majanduslik mõte tekkis just sel ajal, kui totaalses loodusmajanduses hakkasid tekkima kauba-raha suhted.

Toimus ühiskonna jagunemine klassideks, ilmusid vaesed ja rikkad, kes soovisid saada veelgi rohkem kaupu ja tooteid. Nad pidid omastama teiste inimeste ülejääke. Selleks oli vaja teatud vägivallamehhanismi. Riik hakkas tekkima.

Esimeste olekute tekkimine

Ühiskonna kihistumine klassideks, aadli tekkimine ja kogukonna lagunemine viisid riikide tekkeni. Tekkisid erinevad omandivormid: kommunaal-, riiklik ja eraomandi. Just see pani inimese mõtlema, võrdlema, analüüsima, mis tõi kaasa hinnangute tekkimise, mis said keskaja majandusmõtete aluseks. Iidsete riikide iseloomulik tunnus oli orjus. Varaste tsivilisatsioonide ja esimeste riikide tekkimine toimus kuuma kliimaga piirkondades, peamiselt viljaka pinnase ja veega piirkondades. Need olid jõgede orud: Niilus, Tigris ja Eufrat, Ganges.

Muistse majandusmõtte monumendid

Meie ajani on säilinud Vana-Egiptuse dokumendid: “Herakleopolise kuninga juhis oma pojale Merikarale” (XXII sajand eKr), “Ipuseri kõne” (XVIII sajand eKr), Babüloonia seadustik (XVIII sajand eKr). ). Siin käsitleti riigi ülesehitust ja juhtimist, liigkasuvõttu, omandiõiguste kaitset, altkäemaksu, korruptsiooni, riigikassasse laekuvate maksutulude vähenemise põhjuseid, rendi- ja rendireeglid jms.

Vana-Hiina majanduslik mõte

Konfutsius on Hiina mõtleja, kes elas aastatel 551-479 eKr. e. ütles, et ainult rahulik ja raske töö toob riigi elanikele rikkust, aga ka õitsengut valitsejale ja riigile. Tööd peavad toetama perekond ja kogukond. Viimasele pidas mõtleja suurt tähtsust. Ta pidas patriarhaalset perekonda stabiilse ühiskondlik-poliitilise süsteemi aluseks. Valitseva eliidi põhiülesanne on elanikkonna heaolu, põllumajandustööde jaotamine, mõistlik maksupiir. Ta määras aadlile suure rolli ja uskus, et riik peaks nende eest hoolitsema.

Kollektiivne traktaadi “Guanzi” (IV–III sajand eKr) autorid pidasid kogu materiaalset rikkust rikkuseks. Kuld kui rikkuse mõõdupuu määrati raha rolliks. Riigi õitsenguks on peamine töö ja meelerahu tooteid toota. Selleks on riigil vaja leivahindu reguleerida. Selle arendamiseks on vaja omada piisavaid teraviljavarusid ja anda põllumeestele soodsaid laene madala intressimääraga.

Antiik

Lühidalt öeldes kasutas keskaja majandusmõte iidsete, eriti iidsete mõtlejate aluspõhimõtteid. Orjasüsteemi ajal, nagu ka järgmistel riigivormidel, oli kaks peamist majanduslikku eesmärki – koguda võimalikult palju makse ja võidelda riigikassa rüüstajatega (kassavarastega). Ilmusid sellised mõisted nagu raha, kaubad ning moraalsete ja materiaalsete stiimulite kasutamine orjade tootlikkuse suurendamiseks. Riigi struktuur ja selle juhtimine äratas mõtlejates suurt huvi.

Koos olemasoleva ühisvaraga tekkis era- ja riigiomand. Ühiskondlikud suhted on muutunud. Antiikaja ja keskaja majandusmõte on omavahel tihedalt seotud, kuna katoliku kirik ja selle mõtlejad kasutasid hiljem paljusid Vana-Kreeka majandusseadusi ja -kontseptsioone.

Ksenofon (430-354 eKr)

Iidse majandusmõtlemise rajaja oli Xenophon, kes kasutas esmakordselt mõistet "majandus" oma traktaadis "Domostroy". See tähendas kodumajanduse teadust. Mõtleja uuris tööjaotust, kirjeldas kaupade kahte omadust, tarbimis- ja vahetusväärtuse seisukohalt. Ta määratles raha kaks funktsiooni – kogumis- ja ringlusvahend.

Platon (428-347 eKr)

Platon kirjeldas oma teoses “Riik” riigi ideaalse struktuuri projekti, milles ta omistas olulise rolli aristokraatidele ja sõjaväelastele. Neid, kellel ei ole vara, toetab riik, kellele see kuulub. Filosoof on kriitiline eraomandi suhtes, millele tuleks tema hinnangul kehtestada vastuvõetav maksimum. Kõik, mis ületab selle, konfiskeeritakse riigile. Majanduse kõige olulisem sektor on põllumajandus.

Aristoteles (384-322 eKr)

Oma kahes põhiteoses “Poliitika” ja “Nikomachose eetika” kirjeldab ta ideaalse riigi struktuuri. Selle eesmärk on elanike ühine hüve. Ta suhtus orjusesse positiivselt, määratledes orjad töövahenditena. Ühiskond tuleks tema arvates jagada orjadeks ja vabadeks kodanikeks. Töö - vaimne ja füüsiline. Iga klass kasutab teatud juhtimismeetodeid, kasutades oma sääste.

Majandustegevuseks pidas ta põllumajandust, käsitööd ja väikekaubandust. Neid nähakse riigi mureobjektina. Rikkus omandatakse kahel viisil: loomulik tegevus (majanduslik) ja ebaloomulik tegevus (kremaatika). Ta liigitas liigkasuvõtmise ja suurkaubanduse krematistika alla.

keskaeg

Keskaega iseloomustas kiriku suur mõju riigile. Aristotelese ideed majanduse kohta paigutati dogma jäikadesse raamidesse. Seadusi kirikus nimetati kaanoniteks, mille abil väljendati keskaegset majandusmõtet. Filosoofilised mõtisklused majanduse üle asendusid teoloogiliste ja kanooniliste väidetega, mis ei vajanud tõestamist ega järelemõtlemist. See kehtis nii Euroopa kui Aasia riikide kohta, kus domineeris islam.

Euroopa keskaeg

Keskaja oluline tunnus oli kiriku domineerimine Euroopa valitsemises ja majanduselus. Hoolimata kiriku konservatiivsusest ja negatiivsest suhtumisest kõigesse uude, esitasid just teoloogid doktriine, mis kajastasid majanduselu peamisi episoode: subjektide omavahelisi suhteid, nende liikumapanevaid jõude, kaupade loomise ja jaotamise põhipunkte.

Thomas Aquino

Märkimisväärne keskaja majandusmõtte autor on Thomas Aquino (13. sajand). Ta oli itaalia munk. Tema traktaat “Summa teoloogiad” on ainus omataoline teos, milles hinnatakse kõiki keskaja majanduskategooriaid – moraalseid ja eetilisi. Ta kuulus 5. sajandil Õndsa Augustinuse poolt asutatud kanonikute kooli.

Varased kanonikud olid kasumi ja liigkasuvõtmise vastu, pidades seda patuks kellegi teise töö omastamise tagajärjel. Nad pooldasid fikseeritud õiglaste hindade kehtestamist. Nad seisid vastu suurtes kogustes kauplemisele. Nad suhtusid laenusse negatiivselt.

Nende jaoks olid metoodilisteks juhenditeks Pühakirja tekstid. Nad käsitlesid majanduslikke omadusi moraalsete ja eetiliste standardite seisukohast. Nendele põhimõtetele lisasid hilisemad kanonikud, kelle hulka kuulus ka F. Aquinas, hinnangute duaalsuse põhimõtte. Lühidalt võib keskaja majandusmõtte sõnastada:

• Tööjaotus on nende mõistes jumalik ettenägemine, mille abil tekkis klassijaotus ja inimlik kalduvus ühele või teisele ametile.
• Õiglased hinnad, nagu Euroopa keskaja majandusmõtte esindaja F. Aquinas neid mõistis, on hinnad, mille kehtestab feodaalaadlik nende kontrolli all oleval territooriumil. See dogma asendas turuhinna mõiste.
• Rikkus on varajaste kanonistide seisukohalt patt, kuid juba F. Aquinas väidab, et “õiglaste hindade” tegevusega on võimalik koguda mõõdukat rikkust, mis pole enam patt.
• Varajaste kanonistide poolt tagasi lükatud kauplemiskasumid ja liigkasulikud intressid on F. Aquino poolt hukka mõistetud, aktsepteeritud, kuid tingimusel, et saadud tulu ei olnud eesmärk omaette, vaid toimis väljateenitud kulude tasumise vormis. mis sisaldas riski.
• Ei tunne raha ära liigkasuvõtja intressi saamise seisukohalt, vaid tunnistab seda käibevahendiks ja väärtuse mõõdupuuks.

Moslemi keskaeg

Feodaalriigid tekkisid algselt idas (III-VIII sajand), Lääne-Euroopas tekkis nende ilmumine kaks sajandit hiljem (V-IX sajand). Keskaja osariikide võim koondus suurte feodaalide ja vaimulike kätte. Nad mõistsid hukka liigkasuvõtmise ja majandusliku kaubastamise. Põhja-Aafrikas asuvas Magribis elanud Ibn Khalduni (14. sajand) peetakse moslemite keskaja majandusmõtte oluliseks esindajaks. Alates 7. sajandist levis siin islam. Nii nagu Euroopa riikides, osales vaimulikkond koos aadelkonnaga aktiivselt moslemimaade elus ja mõjutas nende majanduslikku arengut.

Euroopa keskaja majanduslik mõte erines mitmel konkreetsel viisil Aasia mõtteviisist. Seda seletati asjaoluga, et Aasia riikide kaubandusse suhtuti alati lugupidavalt ja usuti, et selline tegevus on Jumalale meelepärane. Isegi prohvet Muhammed osales alguses seda tüüpi tegevuses. Riik reserveeris märkimisväärse maa ja kogus koormavaid makse.

Ibn Khaldun eeldas, et igat liiki majandustegevuse õitseng toob kaasa riigi õitsengu. Tema suhtumine maksudesse oli selline, et ta uskus, et mida madalamad on maksud, seda jõukam on riik. Ta kohtles raha austusega ja uskus, et see on elu väga oluline element. Need peavad olema valmistatud ainult kullast ja hõbedast. Kuid doktriinis on kõige olulisem väide, et ühiskonna areng peaks minema primitiivsusest tsivilisatsioonini.

Keskaja Lääne-Euroopa majandusmõtete märkimisväärseimaks autoriks nimetatakse tavaliselt dominikaani itaalia munga Thomas Aquinas (Aquinas) (1225-1274), kelle katoliku kirik kuulutas pühakuks 1879. aastal. Temast sai varajase kanonismi koolkonna ühe rajaja Augustinus Õndsa (Püha Augustinus) (353-430) vääriline järeltulija ja vastane, kes 4. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses oli piiskop. Rooma impeeriumi valdustes Põhja-Aafrikas, pani paika majandusprobleemide religioosse eetilise lähenemise dogmaatilised mittealternatiivsed põhimõtted. Ja need põhimõtted V-XI sajandil. jäi peaaegu vankumatuks.

Varasel keskajal mõistis varakanonistide domineeriv majandusmõte kategooriliselt hukka ärikasumi ja liigkasuvõtmise, iseloomustades neid kui teiste inimeste töö ebaõige vahetamise ja omastamise tulemust, s.t. nagu patt. Samaväärset ja proportsionaalset vahetust peeti võimalikuks ainult siis, kui kehtestati õiglased hinnad. Kirikuseaduste (kaanonite) autorid seisid vastu ka antiikmaailma ideoloogidele iseloomulikule halvustavale suhtumisele füüsilisse töösse ja ainuõigusele üksikisikute varandusele elanikkonna enamuse kahjuks. Suured kaubandus- ja laenuoperatsioonid kui patused nähtused olid üldiselt keelatud.

Kuid XIII-XIV sajandil, hiliskeskaja hiilgeajal (ühiskonna klasside diferentseerumise tugevnemisel suurenes linnade arv ja majanduslik jõud, kus koos põllumajandusega hakkasid arenema ka käsitöö, kaubandus, kaubandus ja liigkasuvõtmine. õitsenguks, s.t kui kauba-raha suhted omandasid ühiskonnale ja riigile saatusliku tähenduse), laiendasid hilisemad kanonikud majandusprobleeme ja sotsiaalse ebavõrdsuse põhjuseid “selgitavate” argumentide ringi. Siin mõeldakse seda metoodiline alus, millele varajased kanonistid tuginesid, olid peamiselt tõendite autoritaarsus(pühakirjaviidete ja kirikuteoreetikute kuhjade kaudu) ja majanduskategooriate moraalsed ja eetilised omadused(sealhulgas õiglase hinna klausel). Nendele põhimõtetele lisasid hilisemad kanonikud hinnangute duaalsuse põhimõte, võimaldades kommentaaride, täpsustuste ja reservatsioonide kaudu esitada konkreetse majandusnähtuse või majanduskategooria esialgse tõlgenduse teises või isegi vastupidises tähenduses.

Eeltoodu ilmneb F. Aquinase hinnangutest paljudele keskajal Lääne-Euroopa riikides aktuaalsetele majandusprobleemidele, mida kajastas tema traktaat “Summa Theologica”. Näiteks kui varajased kanonistid, jagades töö vaimseteks ja füüsilisteks tüüpideks, lähtusid jumalikust (loomulikust) eesmärgist, kuid ei eraldanud neid tüüpe üksteisest, võttes arvesse nende mõju inimväärikusele seoses positsiooniga ühiskonnas. , siis F. Aquino “ täpsustab” seda “tõendit” ühiskonna klassijaotuse kasuks. Samas kirjutab ta: “Inimeste jagunemine erinevateks ametiteks on tingitud esiteks jumalikust ettehooldusest, mis jagas inimesed klassidesse... Teiseks loomulikest põhjustest, mis tingisid erinevate inimeste kalduvuse erinevatele ametitele. 5

Summa Theologica autor võtab varajaste kanonistidega võrreldes ambivalentse ja kompromissilise seisukoha ka selliste majanduskategooriate tõlgendamisel nagu rikkus, vahetus, maksumus (väärtus), raha, kaubanduskasum, liigkasum. Vaatleme lühidalt seda teadlase seisukohta iga nimetatud kategooria suhtes.

Rikkus Alates Augustinuse ajast on kanonikud pidanud seda materiaalsete hüvede kogumiks, s.o. loomulikul kujul ja tunnistati patuks, kui see tehti muul viisil kui sellesse tehtud tööga. Selle postulaadi kohaselt ei saanud kulla ja hõbeda ebaaus suurendamine (akumuleerimine), mida oma olemuselt peeti kunstlikuks rikkuseks, vastata ühiskonna moraali- ja muudele normidele. Kuid Aquino sõnul võivad "õiglased hinnad" (seda arutatakse allpool) olla eraomandi kasvu ja "mõõduka" rikkuse loomise vaieldamatu allikas, mis pole patt.

Vahetada antiikmaailmas ja keskajal tajusid teadlased seda inimeste tahte väljendusaktina, mille tulemus on proportsionaalne ja samaväärne. Seda põhimõtet eiramata juhib F. Aquinas tähelepanu arvukatele näidetele, mis muudavad vahetuse subjektiivseks protsessiks, mis tagab näiliselt ebavõrdses asjadevahetuses saadavate hüvede võrdsuse. Teisisõnu, vahetustingimusi rikutakse ainult siis, kui asi "tuleb ühele kasuks ja teise kahjuks".

"Õiglane hind"- see on kategooria, mis kanonistide majandusõpetustes asendas kategooriad “kulu” (väärtus), “turuhind”. Selle asutas ja kindlustas teatud territooriumil feodaalne aadel. Selle taset “selgitasid” varajased kanonikud reeglina viitega tööjõu- ja materjalikuludele kaubatootmise protsessis. F. Aquinas peab aga kulukat lähenemist “õiglase hinna” määramisel ebapiisavalt kõikehõlmavaks tunnuseks. Sellega koos tuleks tema sõnul teadvustada, et müüja võib "õigustatult müüa asja rohkem, kui see iseenesest väärt on", ning samas "ei müüda seda rohkem, kui see omanikule maksab, ” vastasel juhul tekitatakse kahju ja müüjale, kes ei saa kätte oma positsioonile ühiskonnas vastavat rahasummat, ja kogu “seltskonnaelu”.

Raha (mündid) F. Aquinost tõlgendatakse sarnaselt antiikmaailma ja varajase kanonismi autoritega. Ta toob välja, et nende tekkimise põhjuseks oli inimeste tahe saada "kaubanduses ja käibes" kõige kindlam mõõt. Väljendades oma pühendumust nominalistlikule rahakontseptsioonile, tunnistab Summa Theologica autor, et kuigi müntidel on “sisemine väärtus”, on riigil siiski õigus lubada mündi väärtuses mõningaid kõrvalekaldeid selle “sisemisest väärtusest”. Siin on teadlane taas truu oma eelsoodumusele duaalsusele, ühelt poolt tunnistades, et mündi riknemine võib muuta raha väärtuse mõõtmise välisturul mõttetuks, ja teiselt poolt usaldades riigile õiguse vermitava raha “nimiväärtuse” kindlaksmääramiseks omal äranägemisel.

Kauplemiskasum ja liigkasuvõtja intressid olid kanonikud hukka mõistnud kui Jumalale mitte meelepärased, s.t. patused nähtused. Ka F. Aquino “mõistis” need teatud reservatsioonide ja täpsustustega hukka. Seetõttu peaksid tema hinnangul sellest tulenevalt kauplemiskasumi ja laenuintressid siiski omastama vastavalt kaupmees (kaupmees) ja liigkasuvõtja, kui on ilmne, et nad sooritavad täiesti korralikke tegusid. Teisisõnu on vajalik, et selline sissetulek ei oleks eesmärk omaette, vaid väljateenitud tasu ja tasu kaubandus- ja laenutegevuses tekkivate tööjõu-, transpordi- ja muude materiaalsete kulude ning isegi riski eest. .

Küsimused ja ülesanded kontrollimiseks

1. Esitage antiikmaailma ja keskaja majandusideede ja -kontseptsioonide autorite argumendid, mille kaudu nad kaitsesid loodusmajanduse prioriteetsust ja mõistsid hukka kauba-raha suhete mastaabi laienemise. Kas nendega saab nõustuda, et raha ei tekkinud spontaanselt, vaid inimestevahelise kokkuleppe tulemusena?

2. Millised on ideaalse riigi mudeli tunnused Aristotelese teostes? Tuvastage aristotelese majanduse ja krematistika kontseptsiooni olemus.

3. Millised on keskaegse majandusmõtlemise põhijooned Araabia Idas? Selgitage Ibn Khalduni "sotsiaalse füüsika" kontseptsiooni olemust.

4. Milliseid metodoloogilisi põhimõtteid kasutasid varajased ja hilised kanonistid oma majandusvaadetes? Tooge näiteid ajaloolistest analoogiatest 20. sajandi totalitaarsetes riikides.

5. Võrrelge peamiste majanduskategooriate tõlgendusi c. varajase ja hilise kanonismi perioodid. Kuidas need moodsas majanduskirjanduses moodustuvad?

Aristoteles. Op. v4-xt. M.: Mysl, 1975-1983.

Arthashastra ehk poliitikateadus. M.-L.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1959.

Vana-Hiina filosoofia. Tekstide kogu. 2 köites M.: Mysl, 1972-1973.

Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. M.: Mysl, 1980.

Platon. Op. 3 köites M.: Mysl, 1968-1972.

Samuelsoi P. Majandusteadus. Aastal 2-ht. M.: MTÜ "Algon", 1992.

Lugeja Vana-Ida ajaloost. 2 osas Moskva: Kõrgkool, 1980.

Keskaja majanduslik mõte arenes välja feodalismi kujunemisega seotud protsesside mõjul. Üheks keskseks probleemiks selles oli feodaalomanike maamonopoli õigustamine. Pärisorja töö oli produktiivsem kui orjade töö. See muutis sunni ulatust ja meetodeid, kiirendas sunniviisilise koostöö protsessi arengut ja suurtootmise vormide (corvée, patrimonial ettevõtted) tekkimist.

Varase keskaega (V-X sajand) esindavad "barbaarsed tõed", mis on germaani hõimude seaduste ülestähendamine. Tuntuimad tõed on: Salic, Burgundia, Baieri. Need dokumendid keskendusid peamiselt toimetulekuliigile ning kaitsesid ühispõllumajanduse ja maa ühisomandi prioriteeti.

Klassikalise keskaja perioodil (XI-XV sajand) toimusid Lääne-Euroopa majandusmõttes olulised muutused, mille põhjustas peamiselt üleminek quitrent-süsteemile. Peamised probleemid sel perioodil: alepõllunduse piirangute ületamine ja kaubandusliku majanduse arendamine, põllumajandussaaduste ülejäägi müük, maksude ja trahvide sissenõudmine sularahas jne.

Klassikalise keskaja ideed said suurima arengu ja süstemaatilise tõlgenduse Aquino Thomase (1226–1274) õpetustes. Kuigi ta kinnitas, et Jumal on kõigi asjade kõrgeim omanik, kaitses ta samal ajal eraomandit, mis võimaldas inimesel kasutada oma isiklikke huve. Uskudes, et looduslik põlluharimine on heaolu alus, väitis F. Aquinas, et riik peaks olema isemajandav ja saama kõik vajalikud tooted oma territooriumilt. Ta jagas rikkuse looduslikuks (toidukaubad, eluase, toit) ja kunstlikuks (kuld, hõbe). Samas on F. Aquinas kaubamajanduse teoreetik. Kauplemist põhjendas ta eluks vajalike vahendite hankimise eesmärgina, samuti kaubanduskasumi saamist, mis on vajalik kulutuste põhjendamiseks. “Õiglase hinna” teoorial on F. Aquinases keskne koht. Ühest küljest nimetab F. Aquinas õiglaseks hinda, mis vastab tööjõukuludele. Ta tõi näiteks välja, et asja saab müüa kallimalt, kui selle eest ostuhetkel maksti, kui müüja “asja kuidagi täiustab, st kui sellele kulub lisatööjõudu. .” Teisest küljest ei ole õiglane hind sama toote eest sama hind, vaid erinevate klasside jaoks erinev hind, mis võimaldab neil elada vastavalt oma positsioonile.
Ida majandusmõtte esindajaks keskajal oli Hiina mõtleja Li Gou (11. sajand). Tema põhitöö kandis nime “Riigi rikastamise plaan, armee tugevdamise plaan, rahva rahustamise plaan”. See oli pühendatud peamiselt riigi rahanduse probleemile. Lee Joy uskus, et stabiilne, puudujäägita riigieelarve on aluseks ideaalse korra saavutamisele riigis. Selleks on vaja suurendada tulusid ja vähendada kulusid. Riigieelarve tulude poole suurendamise tingimuseks on tolleaegse põhitööstuse - põllumajanduse - arendamine. Selleks on vaja meelitada põllumajandusse “rändureid” ja isegi mõningaid käsitöölisi ja kaupmehi. Samas taheti piirata maaomandi suurust, et suurendada maksumaksjate arvu. Eelarve kulupoole vähendamist oodati kohtukulude vähendamisega. Olulist rolli peaks selles mängima ka valitsemissektori kuluartiklite nn fikseeritud summa kehtestamine.

Keskaja (feodaalühiskonna) majanduslikud vaated on meieni jõudnud kirjanduslike allikate järgi otsustades selgelt teoloogilise iseloomuga. Selle ajastu vaimsete ideoloogide teaduspärand, sealhulgas majanduspoliitika valdkonnas, on täidetud skolastika, keeruka arutluskäigu, religioossete ja eetiliste normidega, mille kaudu nad õigustavad ühiskonna klassi iseloomu ja hierarhilist struktuuri, ühiskonna kontsentratsiooni kasvu. poliitiline võim ja majanduslik võim ilmalike ja kirikufeodaalide seas. Ka nende doktriine iseloomustatakse mitmetähenduslik tõlgendus majanduse turustatavuse ulatuse laiendamise vajadus, liigkasuvõtmise hukkamõistmine või kaudne heakskiitmine ja muud märgid majanduses turusuhete aluspõhimõtete tagasilükkamisest.

Keskaegne majandusmõte idamaades. Araabia islami ida

Ühe märkimisväärse majanduslikel teguritel põhineva sotsiaalse progressi kontseptsiooni autor on Araabia idamaade silmapaistev mõtleja Ibn Khaldun (1332-1406) 4, kes elas ja töötas Põhja-Aafrika Magribi riikides. Selleks ajaks olid siin lisaks antiikaja päritud traditsioonidele, mis võimaldasid riigil säilitada ja käsutada suurt maafondi ning täiendada riigikassat maksudega, ka Koraani "kõikvõimsad" postulaadid, mis moodustasid aluse koraanile. mis tekkis 7. sajandi alguses, lisati. uus religioosne ideoloogia – islam. Pealegi on tähelepanuväärne, et teatud prohvet Muhammad, kahtlemata Mekast pärit kaupmees, kes oli kogenud majandusprobleeme, "kuuls" ja seejärel levitas oma jutlustes "Jumala ilmutusi", saades seeläbi islami rajajaks.

Ibn Khalduni kontseptsioonis ("sotsiaalfüüsika") islami Koraanis kuulutatud jumalakartlikkus ja kõrgendatud suhtumine töösse, ihnuse, ahnuse ja raiskamise hukkamõist, samuti tõsiasi, et "Allah andis mõnele inimesele eelise teiste ees", ei lükata tagasi. Selle peamine saavutus on ühiskonna evolutsiooni eristuvad omadused "primitiivsus" To "tsivilisatsioon". Viimane lisas tema hinnangul inimeste traditsioonilisele majandustegevusele põllumajanduses ja karjakasvatuses sellised edumeelsed majandustegevuse valdkonnad nagu käsitöö ja kaubandus. Kõikide majandussektorite edukas areng võimaldab mõtleja hinnangul rahva rikkust mitmekordistada ja muuta luksus iga inimese omaks. Teadlane hoiatab aga, et üleminek tsivilisatsioonile, kus on võimed liigselt toota materiaalseid hüvesid, ei tähenda seda, et saabub üleüldine sotsiaalne ja varaline võrdsus ning puudub vajadus subjektide üle “juhtimiseks” ja ühiskonna klassideks jagamiseks ( „kihid”), mis põhinevad omadusel.

Ibn Khaldun näitas arusaamist, et kodanike varustamine esmavajalike ja luksuskaupadega või tema terminoloogias "vajaliku" ja "mittevajalikuga" sõltus eelkõige linna rahvaarvust, sümboliseerides nii selle õitsengut kui ka langust. Seega, kui linn kasvab, on selles palju nii "vajalikku" kui ka "mittevajalikku"; samal ajal langevad esimese hinnad (tänu kodanike osalemisele põllumajanduses) ja teise hinnad (luksuskaupade nõudluse järsu kasvu tõttu) tõusevad. Ja vastupidi, linna allakäik selles väikese elanikkonna tõttu põhjustab eranditult kõigi materiaalsete hüvede nappust ja kõrget hinda. Samas märgib mõtleja, et mida madalam on maksude tase (sealhulgas linnaturgudel valitsejate tollid ja lõivud), seda realistlikum on iga linna ja ühiskonna õitseng tervikuna.

Ibn Khaldun peab raha majanduselu kõige olulisemaks elemendiks, nõudes, et selle rolli mängiksid täieõiguslikud mündid, mis on valmistatud kahest Jumala loodud metallist - kullast ja hõbedast. Tema arvates peegeldab raha inimtöö kvantitatiivset sisu "kõiges omandatud", "kogu vallasvara" väärtust ja selles "omandamise, kogumise ja varanduse alust". Ta on „tööjõukulu“ iseloomustamisel täiesti pretensioonitu, s.t. palgad, väites, et selle suurus sõltub esiteks "inimtööjõu hulgast", teiseks "kohast teiste tööde hulgas" ja kolmandaks "inimeste vajadusest selle järele" (tööjõus. Jah.jah).